从250万年前开始使用石器工具，直到4万年前尼安德塔人还未发展出艺术，现代人却不出几万年就驯化动物、发展出农业、发明文字，“急遽而突兀地拥有了‘人性’”，跟动物之间的鸿沟越来越深。而且越来越加速，为什么？
许多人以《枪炮、病菌和钢铁》（Guns, Germs and Steel）认识作者，这部受到全球赞誉的著作后来再有《大崩坏》和《昨日世界》构成“人类文明三部曲”。然而，其实早在1992年的第一部著作《第三种黑猩猩》就奠定了经典地位。
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书中开宗明义：若有外星动物学家来到地球，肯定把人类归类为黑猩猩（在热带东非）和刚果矮黑猩猩（或巴诺布猿）之外的“第三种黑猩猩”。我们跟黑猩猩的基因差异不到2%，却是唯一分布全球所有生存环境（沙漠、极地、森林），且是唯一可能毁灭全球生物的物种。
由于作者的特殊学习历程，他把生物学和文化史结合在一起讨论，对他而言毫无冲突，因为他是做田野研究的生物学家，又同时研究新几内亚语言（那儿每30公里就有一种语言）。
他先问人类文化的生物学基础：那2%基因差异代表了什么？
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相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
身为沙巴人，小时候觉得很困惑，课本说华巫印三大种族，但我们身边的土著不是马来人，也很少印度人。本书作者跟我有相同困惑，且他的身分——Sino（华人原住民混血）——让他更想好好研究自身的族群。
这本在台湾得过两个论文奖的著作，讯息量十分庞大，我边看边回想从小经历过的沙巴历史。
联邦政府建构的国族想像，将国民纳入“华巫印”3个框框。但沙巴历史轨迹跟西马十分不同，打从英属“北婆罗洲”就没有西马那种华人械斗，英国建立法令确立原住民土地继承法、引入客家基督徒开发土地、承认Sino族群、各族混居并通婚是常态。因此当西马政客将他们的概念带来并制造对立时，令沙巴汉十分反感。
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联邦自1960年代同化西马原住民，以“融入主流社会”，否则只能享有少数特权。然而沙巴受英文教育的原住民和混血儿，早在同意加入大马时已建立本地民族主义，避免受到西马同化。因此根据宪法，大马土著分成三个独立的系统：马来人（西马）、Sabah Native和Sarawak Native。
巫统为了提升代表权，提出bumiputra概念，将非穆斯林土著也纳入，形成多数。同时，联邦积极试图将非马来人、非穆斯林的“沙巴之子”（Anak Negeri Sabah）马来化，造成沙巴政党和国阵数十年的拉锯战，沙巴努力避免“西马化”而受尽压制，沙巴之子也在不断修改的土著定义下设法保住土地和权益。
宪法定义只要母语是马来文、穆斯林，且实践马来人习俗，就符合成为马来人，无关祖先来源。沙巴之子为了避免马来化，选择加入基督教，或将民族碎片化——建立更多族群（不要将所有鸡蛋放在同一个篮子的概念）。
相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
有的Sino早已buang siang（舍弃华人姓），融入原住民，有的在1970年代伊斯兰化政策中舍姓，有的坚持华人姓并维持双重文化。作者于是反问：“谁说文化认同不能改变，不能重叠？”
很多西马华人无法理解“拥有华人姓的土著”；华人也无法理解马来人的南岛民族思维——祖源不重要，习俗决定种族；马来人也无法理解华人为何不愿“融入”。其实解方显而易见，就是建构多元种族、互相尊重的社会，沙巴早在大马建国之前就做了示范，西马政客应该停下脚步，向沙巴学习。
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