我國穆斯林的處境沒有出現伊朗的悲歌,是因為操控意識形態的一直是溫和派的穆斯林,但是若出現神權治國,情況不堪設想。

伊朗一名22歲的女性遭到宗教警察以佩戴頭巾不合規格為由遣送到道德安全局進行教育,結果造成不明死亡,引致群起示威,在國際媒體的追蹤報道下,日漸受到國際社會越多關注,並將憤怒的矛頭指向多次迫害人權的總統萊希。
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在總統之上還有擁有最終決定權的最高領袖哈梅內伊,而他對萊希極為欣賞,認定所有的抗爭是外來勢力在策謀。
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所有的傳統禮教多少都存在輕視人權的陋習。新世代接受了天賦人權形成的普世價值,自然會逐漸淘汰一些禮教觀念,伊朗40年的神權治理一樣會被新世代重新檢驗,年輕人在吸收中東世界以外的資訊和思想交流後,自然想要更符合人性和自由選擇的體制。
如果將頭巾抗爭與2019年抗議油價上漲而發動的伊朗全國抗爭相比,前者算是2019年積累的民怨再次宣洩的“導火線“。2019年至今,政權已從溫和派的魯哈尼政府移交到保守派的萊希手上,可是核協議依然無望重談,伊朗的石油和石化產品還得繼續受國際制裁,加上通貨膨脹和國債都在飆升,政府只能取消對日常用品的補貼以減輕財政壓力,這無疑使人民的負擔雪上加霜,積怨更深。今年5月已爆發抗議取消補貼的示威,當國家經濟衰退,各種社會問題一覽無遺,暴力事件也容易演變成集體攻擊政府的運動,頭巾釀起的反政府運動只是剛好的站在浪潮尖上,女性卑微的地位在教義深沉的伊朗社會習以為常,應該不會成為示威核心。
回到1941年的伊朗,禮薩巴列維登基成為伊朗巴列維王朝第二任沙王,而後的冷戰格局,沙王選擇了親美並實行適應西方的 “白色革命” ,女性因此獲得和男性一樣的選舉權、教育權和工作權,也是在這時候,她們被沙王禁止戴頭巾和蒙面,這在西方立場是伊朗女性邁向經濟自主的生活是尊嚴抬頭的第一步,可是在伊斯蘭右翼的立場,世俗化的改革非常反動。趁著人民不滿國王的高壓政策,右翼教士發動了推翻巴列維王朝的革命,建立伊斯蘭掌權的共和國,神權置於民主之上,禁止國家一切世俗事物如喝酒精飲料、看世俗電影、玩博彩等等,女性從拋頭露面退回到矇頭蒙面的生活。1981年出臺的 “頭巾法” 將伊朗女性困住40多年。2019年,一名29歲的女生喬扮男裝進球場看比賽,被控沒戴頭巾而判入獄,女生在悲憤之下自焚了結生命,悲歌喚起了國際社會和國際足球總會對伊朗的施壓,成功換來伊朗女性從此往後可以進球場的結果。
伊朗女性曾經在對抗沙王專制的時候故意戴頭巾以示爭取自由,而今頭巾卻反倒成為不自由的象徵,這說明了無論是君主還是教士,女性都得不到完全抬頭的機會,受限制的不是區區的一條頭巾,而是傳統觀念束縛選擇生活方式的權利,所以,改變女性的地位首先需要突破教義深沉的思想。
頭巾、蒙面紗和長袍本是阿拉伯的民族服裝,因地理和氣候需要有防護身體的著裝習俗,孰料跟隨伊斯蘭教士到了外地傳播,民族服裝成了穆斯林形象的設定。
我國穆斯林的處境沒有出現伊朗的悲歌,是因為操控意識形態的一直是溫和派的穆斯林,但是若出現神權治國,情況不堪設想。



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