放生乌龟必知！不要危害本土龟！
【护生】之前刊登了一篇受伤乌龟被动物沟通师救起送医的报道，犹如一颗丢入水中的石头，引起一些涟漪，不少人留言对放生的见解，包括马来西亚龟类保育协会的计划经理王康龙表示，不当放生乌龟，会危害本土龟的生命。要如何放生外来龟种，才不会威胁本土龟的生存空间？
王康龙曾经救龟无数，也致力于保育本地龟，并与马来西亚半岛野生动物保护及国家公园局（PERHILITAN）合作，拯救濒临绝种的本地龟种。
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他表示，很多人喜欢买乌龟放生，却不知道他们放生的龟，都是威胁本土龟，甚至鱼类与虾类生态的巴西龟。
生态杀手巴西龟，禁止进口
他解释，巴西龟也叫做金钱龟，宠物店售卖的龟大部分是这个品种。巴西龟是外来品种，个性凶恶，所以很多国家都禁止进口巴西龟，包括马来西亚。
“但由于巴西龟很久之前已经进来本地，很多人自行繁殖，所以即使已经禁止进口，市面上还是有很多本地繁殖的巴西龟出售，但他们不会写巴西龟，都是写金钱龟。”
王康龙表示，巴西龟的脚长有长甲，个性凶暴，一旦放生到外面会破坏原地的生态系统，小鱼、小虾会被它们吃光，而且在争吃的时候会以长甲攻击，温顺的本地龟打不过与它们，所以无法共存，最后只剩下巴西龟称霸。
因此他对民众随意放生乌龟感到担忧，长此下去本地龟种恐会逐渐灭种。
他重申，无论是龟、鸟或鱼类都不应该引进外来物种，因为它们会破环本地的生态环境。遗憾的是民众与宗教团体都不了解这情况，主张放生却不知道什么物种可以放生，以及生命物种会带来的危害。
若不要饲养，如何安全放生？
从事多年龟类保育的王康龙，与太太曾碧玉博士在登嘉楼州甘马挽县设立了龟类保育中心，也是国内唯一私人龟类保育中心。
他反对放生巴西龟，却很鼓励放生本地龟，帮助本地龟种繁殖之余，另一个原因是，本地龟是不能捕捉，也必须拥有野生动物保护局发出的执照才可以饲养。
他表示，根据法令，民众不可以捕捉本地龟种，即使在路边捡到也必须放生到安全或大自然地方，但不是拿到神庙的龟池放生，这样会繁殖更多的乌龟。而且龟池有各种龟类，甚至陆龟也有，最终都会被巴西龟歼灭。
他也劝告饲养巴西龟的饲主，当不要养的时候，不要胡乱带到湖泊或公园放生，尽可能找人领养，如果真的找不到就负责到底，所以养龟之前请三思。
“我有一个朋友的孩子饲养本地龟，后来孩子出国念书，把龟交给我朋友照顾。养了一段日子后他不要养了，他想拿去放生但又没有这方面常识，所以就不断交配繁殖，越养越多，最后才找我帮忙处理。”
适者生存，放生不当很难存活
他也提到一些人把龟当人养，给它们吃人类的食物，但它们本来就不吃这些食物，所以龟真的应该被当作宠物饲养吗？
他表示，龟必须要有适合的生长环境，一只被饲养长大的龟，当放生到不适合的环境时，会因为感染细菌导致龟壳损烂而无法生存。
他表示，本地小型龟类大概六七年才算成龟，能够交配产卵，然后要孵化3个月小龟才能出生，所以要繁殖一批本地龟需要很长的时间。如果人们饲养本地龟，又没有交配对象，就无法繁殖下一代。
“最后主人不要养了，放生到有其他龟类的地方，遇上巴西龟就更难生存。”
所以他建议饲养本地龟的人，不要养时最好交给野生动物保护局，他们都愿意接收。
他曾经跨州到柔佛接收一批本地龟。一位善心人联络他，因为不断救龟，最终越来越多，不知如何处理。他去到对方的家，联络当地的野生动物保护局，把本地龟都交给官员处理。
不建议把龟当宠物养
他透露，野生动物保护局会找适合的地方放生这些本地龟，如他们进森林研究时，就会把本地龟带到原野放生，或者找一个安全的地方放生。
“不过，他们不会接收外国龟类，尤其是巴西龟。因为巴西龟已经成为宠物，很多人买了自行交配买卖，也没有饲养执照，若被发现就会充公。”
询及收到巴西龟如何处理时，他表示会在社交平台询问有没有人要领养，有的则留下做研究用途，但都会经过野生动物保护局批准。
虽然饲主有责任有始有终，但毕竟人不比龟长寿，所以往往饲主往生，家人不要照顾就拿去放生，王康龙的建议就是不要把龟当宠物养，避免以上情况发生。
“很多人放生的第一选择就是庙宇的龟池，但龟池里有各种品种的乌龟，经常打架受伤，最终胜利者是巴西龟，所以这样的放生并不是放生。”
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“生态旅游最大的诟病，就是大众把它当成娱乐大众的东西，变相在破坏生态、破坏环境。”黄龄慧强调，到了森林首先要保护的是环境，不是人，如不能将垃圾留在雨林，或猎杀野味，“真正的生态旅游，除了对环境干扰减到最低，不要造成太多负面干扰，影响当地生活，负责任地让他们能够永续下去。”
来到砂拉越内陆的弄勒浪（Long Lellang），除了欣赏原始雨林之美，也能到群山包围的咖啡农场，一品咖啡香。
2014年，雨林学校创办人郑扬耀和校长黄龄慧走入这个位于砂拉越北部的村落，牵手当地原住民，一同策划兼具自然教育的永续生态旅游。
“雨林学校推行的理念，就是如何在使用雨林发展经济的同时，让雨林还在。不是用雨林的木头来换取经济，简单来说，有雨林我们就有经济。”
咖啡园名为“Arur Rupan”（阿鲁鲁班），在原住民语言中为“盐舔溪流”之意，园主法兰西（Francis）是少数民族中的加拉毕族；太太罗斯纳（Rosna）则是肯雅人。而前往咖啡园，必须从机场附近的小溪乘坐长舟。
长舟是当地村民移动的交通工具，如长型舢板。船夫是一对本南夫妇，先生在后方操控引擎，太太在最前方牵引方向。
沿着溯溪而上，河流蜿蜒曲折。或许是清晨下过一场雨，靠近浅滩时水势湍急，坐在船上也难以避免被流水溅了一身。行驶不久，河流两岸边的参天大树出现眼前。老树以“90度弯腰”之姿，伸出的枝干宛如双手，往对岸的树延伸，展现出双树合抱的模样。
“仔细观察它们的树根，彼此手勾着、合作无间。这是河岸冲积林，在马来西亚其实看得到，只是砍伐光了。”
雨林学校的讲师杨秀丽讲解完毕后，头顶上的绿意盎然没了，河流两侧的表层光秃秃，黄泥土显露在外，仅有一两棵大树仍在坚持着。
“每一棵河岸冲积林的树都岌岌可危，苍白着脸，几乎要晕厥过去倒下来的样子。虽然它们依旧在河底下手握着手，但问题是它所有伙伴都已经被砍掉。”
这一刻，在新闻、课本上看见的环境破坏，鲜明了起来。
留下会生金蛋的鹅，雨林资源才源源不绝
11年前，在本地科学家约翰‧玛泰的引介下，郑扬耀和黄龄慧走入弄勒浪。前者致力于自然教育和保育工作，是砂拉越荒野保护协会的创会人之一，曾在2011年，与伊班族和婆罗洲探险旅行社合作，开启名为“乌鲁艾（Ulu Ai）永续生态社区”项目，透过自然教育，结合生态旅行的方式推行。
除了让原住民了解热带雨林的价值，也让他们发现生态旅游发展经济的潜力。当地村民被说服，向州政府批准的伐木计划表达不满，最终成功守住近2万公顷的原始雨林。
“为了发展经济，天然资源开采光了，砂拉越热带雨林越来越少，所以非常珍贵。”他形容森林就像是一只会生金蛋的鹅。
根据伊索寓言，有个农夫养了一只每天会生一颗金蛋的鹅，农夫因此变得富有。他为了想一次过得到更多金蛋，于是杀了鹅，结果里面什么也没有，金蛋也没了。因此，用“生金蛋的鹅”比喻热带雨林的稀缺，黄龄慧补充：“你让它活着每天都有一粒金蛋，日后源源不绝，永续不断，就是这个意思。”
“政府和人民都不大清楚，因为大家不曾住在热带雨林，不曾感受雨林的生活方式。但我们知道，所以想方设法把这个会生金蛋的鹅保留下来，凸显它的价值。”
他表示，唯有帮助砂拉越的雨林创造经济价值，才能获得原住民和人民的支持，“让他们觉得不是砍掉才会赚钱，原来留住也可以赚钱。”
有了乌鲁艾的成功案例，郑扬耀自嘲“屁股痒”，寻觅起下个新企划。
走进弄勒浪，创办雨林学校
除了是生态解说员，他在古晋经营名为“黑豆子咖啡”的砂拉越精品咖啡店，里头也销卖原住民产的咖啡豆。
“精品咖啡要求比较高，基本上必须下乡辅导他们。当时法兰西有供应豆子给黑豆子咖啡，扬耀想去他的农场看看，但一直没人带路，所以我们进不了。”
直到本地科学家约翰‧玛泰牵线，黄龄慧才来到了弄勒浪，“我们知道那边有很珍贵的野生动物，理应要给留下来，开发掉的话可惜。”
两人达成共识后，在当地的长屋租两个房间，开始了雨林学校。
“我们跟有森林的村民合作，把自己变成当地人，思考该如何善用雨林办活动，创造雨林的经济价值。”
唤醒属于自己族群的文化记忆
一行人围在火炕边，看着罗斯纳在准备饭包nuba’laya。这个使用竹芋叶包裹白饭的“饭包”，是加拉毕族带入山里的便当。
她将热腾腾的饭压成泥，趁饭还热时包到叶子里，这样不但能挤出“饭盒”里多余的空气，达到真空的效果，饭也会渗入叶子的香气。
到访之时，刚好是加拉毕族的收割季，趁这机会罗斯纳带着一行人来到金黄色的稻田，从最为人所知的Beras Adan（又名Beras Bario） ，制作senape（糯米糕）的Ubek及Beras Hitam。
“我们都是吃自己种的米，大概一年收成一次。每年的6月种植，2月就能收割了。”面对一道道问题，罗斯纳耐心回答，时不时穿插许多儿时故事，才发现彼此的生活大同小异。
想起本南族的阿多尼亚，向大众传授吹筒技巧及传统文化时的眼神炯炯，自信地在前方分享属于森林之子的文化记忆。
“当都市人愿意来这个地方，对他们来说很有鼓励。原来我们的文化、生活模式，我们的森林是被认可的。”黄龄慧说。
利己利人利环境，雨林才能永续
雨林学校推崇的生态旅行，侧重教育。
“生态旅游最大的诟病，就是大众把它当成娱乐大众的东西，变相在破坏生态、破坏环境。”黄龄慧强调，到了森林首先要保护的是环境，不是人，如不能将垃圾留在雨林，或猎杀野味，“真正的生态旅游，除了对环境干扰减到最低，不要造成太多负面干扰，影响当地生活，负责任地让他们能够永续下去。”
雨林学校从2014年开办至今，一年平均每个月都会有学员进入雨林，一团不超过10人。
“在森林里需要有人带，他们是导师、解说员、导览员，把大家引入门看得懂生态，理解生态是怎么一回事，这是生态旅游必须的。”
郑扬耀表示，雨林学校想达到的就是利及当地人，“比如付费给原住民开船就是利己利人。”最终更要利环境，他说：“你为了森林而来，为了山猪而来，为了云豹而来……这些都是一体的。最终山猪被猎捕光，森林不健康，就不能永续。”
唯有利己利人利环境，环境才能永远存在。
“森林不是摆在那边就有价值，你要懂得永续的利用它，它才能带来利己利人利环境的价值。”
后记：没有人管理的森林，长怎样？
对于上述的说法似懂非懂，森林不就是因为人的介入，了解到商业价值才遍体鳞伤？
“所有的自然环境都有价格，你不去管理，自然会有人帮你管理。保育也不是说把它圈起来，变成国家保护区就能保下来，而是要花精力、花人力、花资源。”
郑扬耀拿榴梿为例，“你想想，如果有一片地种猫山王榴梿，没有人去看管，是不是有人会采来卖？其实是一样的道理。”因此，黄龄慧更喜欢用永续管理的角度谈保育。
“若你是尊重生态、珍爱生态，用谦卑的心态，一边学一边管理，就不会把它弄到乱七八糟。”
秉持“利人利己利环境”的理念，两人希望透过生态旅游创造雨林的经济价值，为大众带来经济效应。而这或许是取代伐木和油棕种植，最永续的方式。
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