在過去,大馬華人社會一直是學術研究的重點之一,這是因為社會內部充滿活力和再造的生機。這樣的條件如今更優厚了。
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大馬華人社會有進步嗎?這個問題可以從幾個角度來探討。
華社中形式高於一切的表演文化,一直以來受到微詞。批評者指刻意彰顯所謂的中華文化表演,比如舞獅、舞龍、武術、書法等等傳統,只是形式多於內涵。這樣流於表面,只是中華文化片面的非難,是從精英的傳統文化角度給予的評語。
早前出席了檳城的廟會活動,人潮洶湧,讓表演文化找到了演出的平臺。整個喬治市的街道,被華族的表演文化佔據了。各類可以呈現出來的中華文化,都一一出現了。表演文化本來就屬於大眾的活動,應該回歸大眾。文化本來也有很多面向,針對不同群體的需要,形式與否並不是重點,只要找到觀眾,那就會繼續流傳。
一些表演文化,也相續登上國際舞臺。這包括了二十四節令鼓和高樁舞獅,在耕耘者的努力下,技藝雕琢成器。可見表演文化也可以深化,並非文字傳統專屬。
至於文字傳統,尤其是文學創作,雖然大馬中文文學類書市並不大,但一些創作者的源頭來自這裡,壯大後卻到他鄉立足,獲得讀者的肯定,在華語語系的國家和地區大放異彩。
政治上,華人子弟已經走出去了,在社區文化耕耘、提倡社會公義議題和各類生活主張,五花八門。活在華社中,接觸的衝擊來自各個方面,我們看到外勞權益議題、男女平等、環保、性少數、安樂死、低碳無垃圾生活等等。在高等教育的普及和互聯網打開了世界窗口後,華社可以接觸的資源是無限的。
教育方面,華小成為品質的代名詞。而百花齊放的私立大專教育之發展,和華社息息相關。雖然存有水平參差的現象,華社在資金、師資和學生來源上,撐起了私立大專教育領域。一些大專也成為了區域上國際生的選擇。這不是簡單的任務。
宗教上,華社也是持有非常開放的態度。對於任何宗教,華社總有人成為他們的信徒,永遠不閉塞。與此同時,也在基督教和佛教的信仰上,持續拓展深化。一些教徒獲得這些宗教的指導,除了個人的修為往上提升,也積極為社會弱勢群體提供援助,尤其是殘病孤老和受災受難的群體。在冠病疫情封城的時期,宗教界人士的捐款,不計其數。
至於學術研究方面,一個以純華文來做研究的環境,就像一些華社在獨立時期的要求那樣,比如把中文列入官方語言一樣不實際。以華文為媒介的學術研究環境依然不太理想,但近年來,學術的研究開始受到關注。有華團籌了2000萬建會所,更多團體把資源放在硬體設施的建設,華社研究中心去年也獲得500萬捐款。隨著華社對學術的認識、理解和關注,將來或可期待獲取更多的社會資源。
我認為,以上華社一步一腳印的邁進,是政治改革的動力,也是多年來對國家思考的成果。在過去,大馬華人社會一直是學術研究的重點之一,這是因為社會內部充滿活力和再造的生機。這樣的條件如今更優厚了。
過去多年國家政治的不穩定,導致很多人往外看,並且看扁自己。是時候重拾信心,並持續反省自身的弊端,以創造更好的生存條件。
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