【讀家說書】你想當數位遊牧民族嗎？

◢科技工具已便宜到人人買得起

“早晨醒來，正睡眼惺忪，喝杯咖啡，打開電腦，登入網絡，和老闆打聲招呼，這就算是打卡上班了。法國尼斯，子夜時分，你的主管正在Promenade街上游蕩，拿著電子萬用手冊，交代你今天的工作。”這是日本半導體專家牧本次雄1997年《遊牧上班族：數位時代的新生活工作方式》提出的概念。

有點驚奇，當年還不到20世紀，牧本次雄就已經預言，遲早那些科技、數位工具會便宜到每個人都買得起。於是二十多年後的今天，各國爭相推出數位遊牧的簽證配套吸引這類人才到來，促進國內的旅遊、數位經濟發展。

在那本書中，作者從技術層面探討“現代遊牧族”的軟體需求之研發生產：從電晶體體積的縮小、矽晶片的使用面積的增加、微處理器的速度加快、無線電信通路的建設，到結合電腦與通信的網絡電腦，以及所有周邊設備如數位超媒體平臺、電子錢包、行動電話簿，甚至電腦的虛擬實境科技。這些研究都在使“現代遊牧族”的裝備更輕薄短小，功能更迅速快捷，而價錢也更大眾化。

自從人類停止遊牧生活而以農耕方式定居以來，人們得以再次選擇“我是個遊牧族還是定居族？”。這就是《遊牧上班族》一書中所要探討的訊息。

◢nomad形容一批活在界限之外的人

“遊牧民族”，對於這個從前在學校地理和歷史課本常見的名詞，馬上聯想到的只有“逐水草而居”。讀過《百年孤寂》的人或許會聯想到馬康多城的老邦迪亞接觸到吉卜賽人帶來的磁鐵、望遠鏡和鍊金術。

我們似乎常常用很本位的方式解讀“遊牧”二字，形容他們居無定所、流浪、漂泊。這麼“沒根”的概念，在主流視野中比較負面。於是我們也很容易認為他們是體制外的他者，排他地認為他們影響了現有的秩序。

《遊牧的歷史》介紹遊牧民族（Nomad）一詞的概念。Nomad可以回溯到非常早期的印歐文字“nomos”，字彙有多種含義，可以翻譯為“固定或有界限的區域”，也可譯成“牧場”。從這個字根衍生出“nomas”，意思是“一個流浪的放牧部落的成員”，並隱含“在尋找牧場的人”的意味。後來，這個字根分裂，隨著人類開始建立城鎮，有更多的人定居下來，最後成為“nomad”，用來形容一批生活在沒有圍牆，界限之外的人。

《遊牧的歷史》作者安東尼·沙汀整理了人類發展的歷史常常被忽略的遊牧民族歷史。他寫，遊牧民族的歷史常遭到蔑視與拋棄，因為那些和城牆、紀念碑一起生活的人，以及寫下大部分歷史的人，未能體認和找到那些生活在界限之外，過著較為雜亂無章之人的生命中，更為輕盈和流動的意義或價值。

作者觀察遊牧民族的生活發現，他們是透過與自然萬物平等生活來認識自己所處的環境，而不是透過治理掌控。這是基於一份認知，體認到人類生活仰賴我們的環境，而這一點是我們這些生活在城鎮和都市中的人很容易忘記的。

作者非常認可遊牧民族如何經營與周遭自然環境的關係。尤其城市城市發展、農業發展，以及晚近的工業化和科技進步，使得許多定居者日益遠離周遭的自然環境，但遊牧民族則繼續培養他們與自然世界的關係。作者認為，遊牧民族早就意識到萬物都是相互依存的。

◢新遊牧時代，處處是機會和挑戰

不過，近幾年流行起來“數位遊牧”的概念，各國政府爭相推出新型簽證來吸引這些“人才”到來，與傳統遊牧民族的待遇反差甚大。

《遊牧世界的市民城市》作者查爾斯·蘭德利指出，現代人生活在一個處處是機會，卻也處處挑戰的新遊牧時代。因為城市數位建設不斷加速，跨國移動交通工作日益便利，人類城市得以再次進入新的遊牧時代。不過，新遊牧時代除了有仰賴數位工具而四處移居的新遊牧人，也有因為天災人禍而推動的大規模移民。無論如何，這兩種新移民都在挑戰著城市發展的想像，挑戰市民的內涵，從而形塑不同城市的軌跡：成為自閉城市或開放都會。

作者精闢點出，當世界趨向遊牧狀態，反而呈現巨大斷裂。雖然有人為了工作或休閒在世界各地遊移，熱愛此種生活狀態，但其他也有人卻深感恐懼。因為，遊牧指涉圈內與圈外，歸屬與不歸屬。就如上述，遊牧者常常被視為他者，那麼他者與一座城市本地人的關係是有矛盾張力的。

不過，作者對此似乎非常正面，認為城市本身可以回應和適應這個新挑戰。他還提出辦法，創造更多“相逢區域”（zones of encounter），使平行生命得以遇見交匯，創造淺深不同連結。觀光客、客人或半住民可能尚未成為社群正式成員，也沒有政治權利，卻有看待城市資源與機會的嶄新眼光，發現城市住民習以為常的特色。積極參與的圈外人與圈內人之間的界線才會逐漸模糊。

◢遷移是解放的有效手段

《新遊牧者之歌》則像一本報導文學，記述年輕新遊牧族打動人心又充滿希望的軌跡，展示各地的人們如何四處尋找機會。越來越多人從過去被認為是全球核心的國家遷移到外圍國家，或者從外圍國家的一處遷移到另一處。

書籍簡介介紹，其實從古至今，人類都在不斷遷移，在世界各地流動，未來理應也會如此。但現今人們對移民的恐懼和詆譭，加深了英國脫歐危機、特朗普當選，以及世界各地民粹或民族主義者的崛起。“移民”一詞經常讓人聯想到“一大群”難民逃離他們的出生國，以逃避幫派、戰爭、饑荒或貧困，並前來入侵“我們的國家”。例如馬來西亞人也對羅興亞難民感到巨大排斥與恐懼。

作者嘗試關注“移民”“遊牧”的正向經驗。他認為，移民和新遊牧族群遠非別人所說的問題、肇事者或受害者，而是編織出既有本土性又有全球意識的新倫理代言人。對於人類來說，遷移一直以來都是教育、解放和賦權最有效的手段。現在該是重新發現其優點的時候。