吉隆坡ESMOD於2月18日在皇家雪蘭莪錫蠟訪客中心（Royal Selangor Visitor Centre）舉行畢業時裝秀。學生們以法語LE DÉNOUE（結束）作為畢業秀主題，17名畢業生展示親手設計和製作的服裝，總結3年所學。
隨著時裝秀來到尾聲，校方頒發3個獎項——最佳時尚設計（Best Fashion Design）、最佳剪裁製模法（Best Pattern Making）和優秀時裝獎（Couture Prize），分別由謝傾嫈、何韻蒨和黎學偉獲得。
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報道：本刊 陳星彤
攝影：本報 黃安健
女性西裝簡潔風，何韻蒨的女強人風
“我對裁縫很有興趣，在我的畢業作品中會看到很多西裝外套的元素。”
一個個身材高挑的女模特，穿著何韻蒨的設計，踩著高跟鞋在T臺上展現自信一面。5套衣服以黑色為主，再適時加上金色做點綴，為高貴簡潔的女性西裝增加了一點狂妄。
至於為何挑選女性西裝為設計主軸，何韻蒨以自身經驗出發說，“市面上的西裝，一般上男版著重品質，女版主打設計，所以我在外面很少買到品質好的西裝。”她被女性簡單、幹練，帶有女強人氣息的特質深深吸引。因此，希望藉由畢業秀的作品告訴大眾，女式西裝除了擁有標新的設計，同時也可以具備絕佳的質感。
“對任何人而言，女性西裝絕對是一門長期的投資。”何韻蒨在籌備過程中花了7至8個月，追求完美主義的她，不放過服裝上的微小細節，“就好像紐扣的選擇，我為了符合全套服裝會選很久。或是為了穿得合身，我也特別注重服裝的內襯。”
求好心切一再修草稿
在設計草稿在過程中，她一再修改，“老師看到我又拿著新的草稿去找他們時也會緊張，因為擔心我的準備時間不夠。”
談起成為“最佳剪裁製模法獎”的獲獎者，何韻蒨難掩喜悅說：“我希望畢業後往‘打版’的方向發展。”因此，該獎項對她而言無疑是一種鼓勵。ESMOD除了著重在服裝設計，“服裝打版”也是重心的課程。在業界，服裝打版（Pattern Maker ）負責將設計師的款圖，以簡單的尺寸做成樣板，才能去到縫製階段。
“ESMOD的課程要我們學會設計服裝，也希望學生透過打版技術做出設計圖。”她非常享受將草圖實體化的過程，“可能我比較擅長從2D想成3D的過程吧！”而選擇時裝設計這條路，何韻蒨認為最有趣的，莫過於透過服裝傳達設計師的想法，“特別的地方在於表達的形式，服裝設計師會透過衣服表達內心的想法。”
突破心理障礙，謝傾嫈用設計為自己傾訴
6名模特兒穿著以紅、黑以及牛仔藍為主色的服裝，在伸展臺上展示服裝的設計。若仔細觀察，不難發現服裝的小細節中都是“不對稱”。
在ESMOD的畢業秀上，謝傾嫈獲得最佳時裝設計獎。有關“不對稱”的創作靈感，一切源自於她8歲患上的病，“面部神經麻痺（Bell’s palsy），我8歲時患上這樣的面部癱瘓疾病。”這樣的經歷讓她變得極度不自信，甚至不善於表達，“藉著畢業秀我想讓自己勇敢一點，將內心想表達的都說出來。”
此病是由顱神經VII（面神經）的功能障礙引起，導致無力控制受影響一側的面部肌肉，導致患者左右臉的表情會不一致。兒時患病，讓她的面部表情與他人不一樣，“很怕大家看到我不一樣，覺得我很奇怪。”
於是，謝傾嫈以自我經歷為靈感，決定將不對稱的結構設計為主軸，“你會發現一些褲頭的設計一高一低的。”
談起會否增加成品的難度，她表示都要比別人“多做”，“在用白布做出樣衣的過程中，如果設計圖是對稱的話，只需要做一邊，但是我的話就得做出完整的一套。”
另外，受到描繪怪異虛構人物作品而聞名的喬治·康多（George Condo）之啟發，她在服裝上亦加入面部表情的設計，“George Condo在他的畫作中融入不同的人臉，有各種不同的表情。”
在ESMOD學習的3年間，謝傾嫈認為不只學會設計服裝，也懂得行銷、建立品牌、拍攝等經營技巧。在籌備畢業時裝秀的過程中，無數次針對細節進行反覆修改，當下的過程難熬，但看到最後成熟的果實，她感嘆道：“痛並快樂著。”
汲取各文化精髓，黎學偉靈感源自房間
“Why why tell me why，夜會令禁忌分解，引致淑女暗裡也想變壞。”
展臺上香港已故歌手梅豔芳的〈壞女孩〉響起，模特兒以一席“老上海”風格的服飾，抓住眾人眼球。“老上海”這樣的形容或許也不太貼切，因為若仔細觀察就會發現，設計師在面料選擇上，竟選用馬來傳統布料——宋吉錦（Songket）。
“當人們想到時裝大多向往西方的設計，我是馬來西亞人，覺得應該加入本土元素。”在ESMOD畢業時裝秀上獲得優秀時裝獎的黎學偉，這樣說明。談起這一系列畢業秀服裝的靈感來源，他表示一切來自——房間。
過去3年，冠病疫情阻斷人們的自由。柔佛遊子黎學偉北上吉隆坡求學，吃喝上課等，活動空間侷限在租賃的小小房間中，“晨間起身我會壓力很大，完全不想工作，只想沉醉在玩樂中。”玩樂、休息和工作的空間重疊，讓黎學偉產生混淆，“但我們不能永遠沉溺玩樂，只能逼迫自己工作，那種很矛盾的心情。”
活在身不由己的世界中，他不禁聯想到歷史上的被殖民者，如何被迫放棄原有生活習慣的無奈，“無論是現代或者古代，人們都被系統化鉗制自由啊，是一樣的。”
體現玩樂人生仍要為生活打拼
於是他以中國上海19世紀風格為主軸，加入西方元素點綴。為了具體表達“為了生活不由己”的意境，睡衣佔一大元素，“可以看到模特身上的正式外套底下是貼身衣服或睡衣，我想表達沉醉玩樂的人們，仍必須工作的無奈。”
他解釋，疫情改變人們的生活形態，“很多時候，我們視訊開會上半身都會穿得很正式，但下半身穿的就是睡褲。”就他的觀察，歐美時尚週中陸續出現以睡衣為主的街拍等設計，他認為居家穿著將成為日後的時尚趨勢。
談及選擇馬來傳統布料songket，黎學偉認為該布料無論花紋或質感都與其設計相互契合。正因如此，有的人誤以為他的畢業作品走的是“娘惹風”，“其實娘惹風也是不同文化交融下的產物，我認為設計就是應該把各文化的精髓結合。”
作品競爭激烈 增設優秀時尚獎
值得一提的是，歷屆ESMOD畢業時尚秀中僅頒發最佳時裝設計和最佳剪裁製模法兩個獎項，黎學偉獲得的優秀時裝獎是今年特別增設的獎項。
針對該獎項的含義，在ESMOD教導服裝打版的Robert Haddad解釋說：“所謂的時裝（Couture）指的是，有天賦的設計師花心思草擬、親手從頭到尾裁縫服裝，是一種無法大量生產的手工製作技術。”
這種手工製作技術探討得深入一些，是被時尚界的人稱作“Haute Couture”。Haute Couture是法文，“Haute”意味著優雅高貴、“Couture”代表製衣、縫紉或針線活，因此Haute Couture可解讀為高級定製服裝，即允許設計師在沒有商業考慮的情況下自由創作藝術，可說是賜予時裝設計師的最高榮耀。
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神话没有事实依据，可这有让它变得比较不重要吗？
邱武英（Eddin Khoo）抛出这道质问。他是文化记者、诗人、出版业者，也是文化机构PUSAKA的创办人，30年来投身马来传统表演艺术的维护和传承工作。周旋于这些场域，他邂逅不少马来半岛的神话传说。神话的流传与散播，都是一种故事的重构。这些年，他留心掌权者如何使用神话符码，也醉心于神话本身的诚挚与美丽。
“它可以提供我们不少见解，去窥视一个社会是如何形塑而成。”
访谈约在隆市一处静谧咖啡馆，城市彼端，百年兴都庙拆迁风波正闹得沸扬。
邱武英说着《吉打纪年》（Hikayat Merong Mahawangsa）的神话传说，穿插提起这件时事，如此感慨：“如果我们知道这些故事，如果我们有这种想像力，关于这起风波，我们可以有更好的对话。”
在他说来，《吉打纪年》是一部讲述吉打王朝伊斯兰化的叙事，故事由此展开：“基本上有两个世界，各别由Garuda（印度神话中的巨鸟）和Nabi Sulaiman（伊斯兰教先知）守护。两方展开对话，讨论谁将统治吉打领土。”邱武英重复强调对话、讨论这些字眼。“通过逻辑辩证，Nabi Sulaiman赢了。因此《吉打纪年》以Nabi Sulaiman时期作为开端。”
神话是轻柔的提醒，提醒我们来自何处，提醒你我看见原来彼此的故事曾经交缠。
带着这份提醒，再看兴都庙风波，“除了互相咒骂，我们有听到关于社群的历史吗？我不是在说谁对谁错。在某些情况下，没有人是对的，社会问题就是这样。神话可以做什么？在神话里，没有人对，也没有人错；你看，Nabi Sulaiman和Garuda并不争吵，而是对话。”
过去30年，邱武英致力维护传统表演艺术，包括皮影戏、玛蓉剧。吉兰丹皮影戏剧本主要改编自印度史诗《罗摩衍那》（Ramayana）；记得有次询问皮影戏师傅，该剧目两个要角——Seri Rama与Maharaja Rawana是在打架吗？
“师傅跟我说，这不是打架，我们不要打架，我们要跳舞。”皮影戏是表演神话的艺术，也是用影子跳舞的智慧。“现在我们似乎丢失这种思维。当我们走入宪法法律、民族国家这些（语境），争取你的主权我的主权，或许也丧失灵活、多变、沉着（cool）的能力。
“神话是很cool的。”
对神话不屑一顾，我们忽视了什么？
神话的诞生，源于人类尝试理解周遭环境的原始本能，继而解答“我是谁”的首要生存疑惑。日升月落，游牧的人们逐渐汇聚成部落，“他们依据这些神话来形塑社会，”拥有伊斯兰哲学、考古学知识背景的邱武英解释，“久而久之，神话会演变成文明的一部分。”
至于马来半岛的神话形貌，“基本上基于马来民族本身的多样性，挺流散（diasporic）的，多是口头传播，多与传统巫术、传统表演有关联。比如玛蓉剧，主要表演12个神话故事。”
神话后来如何发展、演变，那就是说故事的本事了。
每个说故事的人，都在为同个故事重塑全新版本，他们可以是老百姓，可以是史书作者，也可以是皮影戏师傅。“皮影戏剧本以《罗摩衍那》为基础，但每个师傅都会创造自己的版本。”金山公主如是，汉都亚亦然，普遍流传着不止一种版本。
那么，神话的作用是什么？
“神话是道德故事。今天我们对神话不屑一顾，更执著于事实。事实很重要，否则人会流于妄想；而神话在形塑人们世界观方面也发挥重要作用——他们怎么生活？他们看重什么道德和价值？”
邱武英曾经也把神话仅仅视为故事而已。
从英国留学归来，他在1992年走入媒体业，是当时本地少数专注文化艺术报道的记者。知悉由伊斯兰党领导的吉兰丹州政府，以不符合伊斯兰教教义为由，禁止州内所有传统表演演出，包括皮影戏、玛蓉剧、诺拉舞剧（Manora）、Main Puteri、Dikir Barat，他在隔年前往吉兰丹，与当地传统表演大师密切合作，并于2002年创立PUSAKA文化机构，为这些传统艺术留下文字档案，定期组织社区表演。
“我开始了解这些人，他们无法接受自己本来的面貌，这是一件很难言说的事，他们太依赖黑白，变得没有文化意识，但这些神话仍然深深影响着人们。所以产生冲突——政府希望建立一个非常法制的社会，民众则倾向相信社会里应该更具某种文化活力。这时我开始明白神话有多重要。”
MYTH：神话与迷思的距离有多远？
谈论神话的重要，权力“power”是邱武英频繁使用的字眼。他不谙华文，访谈以英文展开；在英文语境里，神话“myth”同时也有“迷思”的涵义。神话与迷思之间的距离有多远？我们不能忽视权力的操控。
“我不是在说神话是好还是坏，这取决于它如何作用于社会。今天我们谈论神话，很少想到政治。神话给予我们很大自由选择相信与否，但特别对于掌权者来说，它可以动摇人们的思想。神话是潜移默化的，可以很美丽，也可以很危险。”
赋予某人某物一层维度，是他给“myth”的笼统定义。“这不是古老的东西，今天我们还在创造神话。”
邱武英以汉都亚（Hang Tuah）传说为例。今天，政治人物将他神圣化，成为宣扬“马来人至上”（Ketuanan Melayu）的符码，那句名言“Takkan Melayu Hilang di Dunia”（马来人永不会消失于世）不断引用于政治场域。他提醒，将神话事实化，是一件必须警惕的事，这会让神话的含义高度简化。
“其实汉都亚是一个复杂角色，不只关乎忠诚。一种特定的悲剧浓缩在他身上。”一边是对国王的忠诚，一边是对挚友的忠诚，汉都亚不断在两者之间撕扯。“你可以把他看作英雄，也可以视他为盲目听从命令的人。”听从国王命令，汉都亚亲手杀死好友汉惹拔（Hang Jebat）。“人们总是推崇他的忠诚，但结尾是什么？那才是这个故事真正的精神。”
故事结尾，全然无关英雄主义——汉都亚丢弃手中的刀剑，转身走入深山，“因为这个世界太痛苦，太残酷。我为了什么杀死好友，一个名为忠诚的抽象概念？世界只是一个幻象，他最终选择舍弃。”
说故事的人，都有他们想要传达的道德精神。让邱武英佩服的是，马来传统表演师傅从来不会选边站。“只因汉都亚杀死汉惹拔，他们就比较喜欢汉都亚？他们对此不感兴趣。他们在乎的是如何呈现复杂性。”
神话意识：在影子里看见真实
在邱武英看来，当今社会总在强调脑袋，而神话则在回应人类的所有感官。因此，神话需要通过表演来理解，加上舞蹈和音乐，才能完整呈现神话包裹的一切。
“有天我问皮影戏师傅，为什么使用影子？他说，影子反映自然真实的世界。生活并非黑白分明，所有事物都有阴影。用影子表演，是为了映照自然世界，以及我们的自然生存状态。”什么是人类的自然生存状态？“复杂性。情绪的复杂，思想的复杂。在马来半岛，神话意识总是落在灰色地带。”
一如皮影戏表演并没有真正的英雄和反派。“比起泰国柬埔寨，马来皮影戏的版本中，Ramayana的角色更加深刻，更具人性，反而不太强调神明或虔诚之心，所以更复杂。当你表演神话，它会提醒你的源头，马来人称作jati diri。”
神话故事常是悲伤而凄美的，这是邱武英喜欢它的原因，因为世上没有真正的永恒，我们终其一生都在面对失去。就像汉都亚一生忠诚，又受忠诚所苦。
“我也很喜欢Pontianak这个传说，女性角色在神话里常用来表现世界的不公。现在我们通过愚蠢的恐怖电影认识她，但她其实是个复杂深刻的角色。以妖怪之身归来，她因此唤醒自己的女性力量。在马来神话里，男性角色描绘得不太好，”大多是英雄主义的化身，“而女性角色都很有力量。”
地理环境也是重要元素。“在吉兰丹，我们还有Cik Siti Wan Kembang，里头很多提到云彩。如果你来吉兰丹，你会知道为什么，因为那里的云朵非常厚重、浓烈。”
他感叹，如今人们不懂得如何拥抱神话。“要开放，而不是抱着民族主义来将神话事实化，我们会因此减弱隐喻与象征的力量。”
拥抱神话，我们会看见什么？
“真实性。复杂性。了解我们如何处理重大的道德问题。细腻感受我们的微妙之处，又如何应对世上种种难题。因为生活就是这样，生活并不围绕你的主权我的主权。”
生活是关于什么？
“生活正是由种种难题构成的——我们不得已做出的抉择、我们必须接受的哲学决策、死亡与失去、泪水与爱恨。”
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