【清明墓志／01】清明话义山：南下华人最后的归宿

可想而知，解决死亡问题，成为早期华人切身的课题。

没有义山的年代，华工客死异乡葬在哪里？

人死后总得找个地方安葬——不可能把逝去亲人的尸首置放在屋外，待腐烂诱野兽啃食，那并非华人的习俗，“入土为安”是华人殡葬传统中重要的观念。即使迫切需要安葬的土地，但根据白伟权的说法，最初并不见得有一个地方，称之为“义山”。

起初，人们只是草草找个地方把尸首集合埋葬，就像在戏里所见，用草席把尸身裹起埋进土里。虽然经济能力较好的一群，能把先人火化后的骨灰置入瓮内，寄回中国重葬；但多数人负担不起高昂费用，甚至在异乡举目无亲、孤苦无依的情况下，死后只能埋葬在郊外的荒地。

因此，当人们将环境驯化，完成了森林的开发之后，肉眼可见的问题即是“尸骨散落一地，虽然从前都埋在土里，但牛羊不断踩踏土地，野狗扒挖，日积月累泥土松软，埋好的尸骨很容易被挖出来。”苍茫郊外，一片白骨露野，阴风吹来，想像这画面该有多惊人？这样的故事，白伟权说在许多百年老义山的碑铭上都有记载。

这证明了什么？从前的人并无使用棺材的习俗，而是用木头、布料、草枝将尸体遮盖之后便下葬。也因为当时社会的产业分工不明确，好比华工南来被分配的工作是开采锡矿或开发森林，而不会有负责处理殡葬的行业，那不是人们经济最主要的考量。直到一个地区的经济开始有了起色，产业分工越发细致，殡葬行业才逐渐发展开来，因而有了棺材、墓碑的制造。

公司山的来历

义山坐落在土地之上，它最基本的条件即是土地。当一个地区的经济好转，社会地位较高的华裔领袖便开始站出来，发动募资和筹款活动，从政府手中买下土地，使它们从不合法转为合法。早期义山土地的合法，又要视乎殖民政府进驻的步调，好比在雪兰莪、森美兰、彭亨、霹雳等地，大约在1874年后才陆续进入英国的统治，继而出现了买卖土地申请、规划土地等法律制度。

对华人社会来说，妥善安葬与处置先人极为重要，因而成立了义山组织，通常由当地华侨公所、中华公会或庙宇组织形成的委员会，去执行募资等行动。

白伟权走到一座总坟前指，慢慢地义山进入更具规划的阶段，人们集资建立凉亭，也集资把葬在老义山的尸骨挖出来重新安葬。从前的华工南来，都是由地方性开发如“义兴”、“海山”等公司负责，当劳工病死，公司也会免费处理身后事。一般而言，在义山里所见的“公司山”就是在这种情况下建立。

因此每每清明扫墓，沿路看见一些特别宏伟的坟墓，也许就是某座公司的总坟，里头埋的不是一两人，而是整个公司的劳工。它们最初的埋葬地都不在此，而是从另一处把散落的尸骨挖出来，再重新妥善安葬。

回不了故土，只能异乡入土为安

谈起义山与尸首，会不会联想起由欧阳震华主演的古装片《洗冤录》？但戏里出现最多的不是义山，而是一间在荒山野岭、由阴森古怪的老人打理的义庄。

义庄相比义山，虽然都有“安置”尸体的功能，但前者是暂时的。马来西亚不见义庄，但在香港，义庄就像尸体的转运站，把过世的美国海外华人尸首运回广州。

义山的“义”，就是善举，也象征华人传统观念中的“仁义道德”，把先人好好安葬，对他们来说就是一种善举。当时社会经济不好，许多华工滞留海外无法回国，死后只能葬在异乡；而地方闻人或会馆此时就会负责打理他们的身后事，也算是行善举积功德，借以提升社会名望。

这时，白伟权提到了“归正守丘”，也就是华人希望即使死在他乡，也能够被送回故土安葬。就好像港产僵尸片，术士摇铃铛，撒黄纸，在尸体未腐化时赶回乡安葬？就是落叶要归根这样的想法，人们生前的遗愿都希望能够回乡入土。

但现实往往事与愿违，回不了故乡的人们，终归需要一个入土的地方。可以说，最早的义山就是因各种现实因素滞留外地的华人，最后的归宿。

相关报道：
【清明墓志／02】刻在墓碑的文字，记载逝者的生平故事
【清明墓志／03】名人墓地追思，铭记先贤开埠功劳


延伸阅读：
【清明专题：拾金／01】华人丧葬习俗之拾金迁葬
【清明专题：拾金／02】人死后，遗体腐化成白骨，要花多长时间
【清明专题：拾金／03】从择日到新居入伙……拾金仪式大解密