達祖丁教授.媽祖神像不是宗教問題

現在的問題是，這三個歷史事件和幾千年來的說法的意圖或意義是什麼？對我來說，先知摧毀了神像，因為當時的阿拉伯人汙染了亞伯拉罕的信仰，即崇拜一個看不見的或不可見的上帝。因此，先知試圖糾正亞伯拉罕的信仰，而不是興都教的信仰，也不是佛教的信仰或除他自己的人民以外的任何其他信仰。除了基督教和猶太教之外，沒有下令摧毀其他民族信仰的神像，因為它們都是亞伯拉罕信仰的一部分。關於亞伯拉罕的第二個故事，他是在努力糾正自己部落的宗教。當然，神職人員會把穆罕默德和亞伯拉罕的這兩起事件解讀為摧毀所有宗教神像的信號，但這是不公平的，因為沒有直接的指示，也沒有兩位先知由於行動和交流的限制因此不得不與其他宗教打交道的社會和歷史背景。

現在，關於先知的說法，藝術史學家奧列格格拉巴爾（Oleg Grabar）指出，聖訓只是在穆斯林入侵許多羅馬領土一百多年後才生效，這些領土上的教堂、寺廟和宮殿的裝飾藝術包含雕塑、浮雕和動物或人的形式比比皆是。他懷疑這項禁令是其他穆斯林領袖詆譭某些穆斯林領袖的政治伎倆。在最保守的情況下，穆斯林禁止任何繪畫或建造有生命物體的圖畫、浮雕或完整雕塑。因此，根據這個定義，穆斯林世界不能有繪畫、雕刻、雕像、醫學研究用於人體解剖學的真人大小塑料人類“公仔”或任何繪製在瓷器、武器或任何人工製品上的作品。因此，禁止皮影戲可能與這種理解有關，但馬來短劍（keris）手柄上刻有兇猛的“惡魔”或羅剎甚至是天鵝，卻從未被禁止。霹靂州宗教司曾宣稱浮羅交怡的老鷹鵰像是違反宗教的，其他宗教司也譴責國家英雄紀念碑違背了聖訓的精神。

為什麼這種事會成為穆斯林的一個課題？正如我曾多次提及的那樣，穆斯林神職人員與宗教司等宗教官員擁有宣稱什麼是清真或違反宗教的絕對權力，但他們都沒有接受過文明史、藝術與建築、以及宗教史這三大重要領域的教育。如果沒有這些豐富的人類文明知識，神職人員就只是掌握了伊斯蘭單一學派的微不足道的瞭解。因此，認為媽祖神像“擾亂”了穆斯林的精神生活是一種武斷的裁決，在沒有考慮到人類文明、藝術與建築知識以及人類宗教史的伊斯蘭詮釋是沒有任何依據的。這樣很麻煩啦。然後，它變成了一個政治課題，再然後，它變成了一個被極端主義非政府組織和政黨渲染的種族主義課題。

身為穆斯林，當朋友約我在一個有賣酒的地方見面時，我會出席。當我的朋友飲酒時，如果那裡有可口可樂或拉茶，我就點它。當我的華聯中學同學在我們的聚會上吃豬肉時，我就吃其他食物。當我在齋月期間去開會，非穆斯林在休息時吃東西，我也無所謂。大馬人和人類文明不需要因為我是一個“敏感的穆斯林”而對我小心翼翼。如果你穿著你的信仰和文化所允許的任何服裝到我家來，那就來吧。我只要求你脫鞋。如此罷了。

因此，身為穆斯林，如果你想在清真寺或我家附近建造馬哈迪、邁克傑遜（我是他的粉絲）或神明的大雕像，我沒有任何問題。建或不建媽祖神像，據我所知，更多的是旅遊和商業的經濟課題，而不是宗教課題。那麼，媽祖神像和佛羅交怡的老鷹鵰像有何區別？從某種意義上說，只是大小不同而已。但據說媽祖雕像在一些沿海華人的信仰中有著重要的作用，這使得它比經濟課題更重要。在我看來，這是古達人和沙巴州政府的問題，而不是伊斯蘭的衝突問題。但當然，伊斯蘭當局會有最後的決定權。這很常見啦。

總之，其他人不應該小心翼翼對待穆斯林，因為伊斯蘭比大多數把宗教限制在自己狹小的思想和部落的信仰結構中的穆斯林的思想更寬廣。

Prof Dr. Mohd Tajuddin Mohd Rasdi: The Sabah Mazu statue and tiptoeing around Muslim’s cultural understanding of Islam