張草 | 坐牢熬出的名著
全書最精彩的部分是柏楊有感而發的“柏楊曰”，文字犀利，比如他說：“什麼樣的帝王，用什麼樣的臣屬；什麼樣的領袖，用什麼樣的幹部……讀〔通鑑〕每讀到一個王朝或政權覆亡之際，豬驢共舞、蛆蟲齊鳴的醜態時，都不禁搥胸嘆息，嘆息這種場面，為什麼總是一演再演…千篇一律，樂此不疲。”
以《醜陋的中國人》聞名於世的柏楊，在國民黨極權統治的白色恐怖時代，被當局找到藉口，關進惡名昭彰的火燒島（綠島），妻離子散，乃他畢生的陰影。
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但他並沒浪費10年牢獄，他苦讀歷史，出獄後以批判政治、主張人權的角度寫下《中國人史綱》，重新檢討歷史，在當時造成驚豔，多次再版，引來讚歎，也引來惡毒的批評，批評他不是歷史科班出身，或許也因為他沒有遵循官方史觀。
他接下來更偉大的行動是將司馬光《資治通鑑》全部白話，還有幾個創舉：
一、將歷代不同官制的官名換成現代官名，比如戶部=財政部，讀者較易抓到概念。
二、時間方面，以西元紀年統一時間線，避免了各國的年號混亂問題，以免讀史書陷入五里霧中，比如紀年前403年就有13個國家和年號，我們怎麼知道周威烈王23年=魏文侯44年=晉烈公19年？
三、空間方面，將古代地名註解現在地名，並加以地圖解說。
出版社在日後的歷史書都沿用此模式，解除史書的文字障礙、空間障礙和時間障礙。然而，全書最精彩的部分是柏楊有感而發的“柏楊曰”，文字犀利，比如他說：“什麼樣的帝王，用什麼樣的臣屬；什麼樣的領袖，用什麼樣的幹部……讀〔通鑑〕每讀到一個王朝或政權覆亡之際，豬驢共舞、蛆蟲齊鳴的醜態時，都不禁搥胸嘆息，嘆息這種場面，為什麼總是一演再演…千篇一律，樂此不疲。”
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相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
身为沙巴人，小时候觉得很困惑，课本说华巫印三大种族，但我们身边的土著不是马来人，也很少印度人。本书作者跟我有相同困惑，且他的身分——Sino（华人原住民混血）——让他更想好好研究自身的族群。
这本在台湾得过两个论文奖的著作，讯息量十分庞大，我边看边回想从小经历过的沙巴历史。
联邦政府建构的国族想像，将国民纳入“华巫印”3个框框。但沙巴历史轨迹跟西马十分不同，打从英属“北婆罗洲”就没有西马那种华人械斗，英国建立法令确立原住民土地继承法、引入客家基督徒开发土地、承认Sino族群、各族混居并通婚是常态。因此当西马政客将他们的概念带来并制造对立时，令沙巴汉十分反感。
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联邦自1960年代同化西马原住民，以“融入主流社会”，否则只能享有少数特权。然而沙巴受英文教育的原住民和混血儿，早在同意加入大马时已建立本地民族主义，避免受到西马同化。因此根据宪法，大马土著分成三个独立的系统：马来人（西马）、Sabah Native和Sarawak Native。
巫统为了提升代表权，提出bumiputra概念，将非穆斯林土著也纳入，形成多数。同时，联邦积极试图将非马来人、非穆斯林的“沙巴之子”（Anak Negeri Sabah）马来化，造成沙巴政党和国阵数十年的拉锯战，沙巴努力避免“西马化”而受尽压制，沙巴之子也在不断修改的土著定义下设法保住土地和权益。
宪法定义只要母语是马来文、穆斯林，且实践马来人习俗，就符合成为马来人，无关祖先来源。沙巴之子为了避免马来化，选择加入基督教，或将民族碎片化——建立更多族群（不要将所有鸡蛋放在同一个篮子的概念）。
相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
有的Sino早已buang siang（舍弃华人姓），融入原住民，有的在1970年代伊斯兰化政策中舍姓，有的坚持华人姓并维持双重文化。作者于是反问：“谁说文化认同不能改变，不能重叠？”
很多西马华人无法理解“拥有华人姓的土著”；华人也无法理解马来人的南岛民族思维——祖源不重要，习俗决定种族；马来人也无法理解华人为何不愿“融入”。其实解方显而易见，就是建构多元种族、互相尊重的社会，沙巴早在大马建国之前就做了示范，西马政客应该停下脚步，向沙巴学习。
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