张草 | 坐牢熬出的名著
全书最精彩的部分是柏杨有感而发的“柏杨曰”，文字犀利，比如他说：“什么样的帝王，用什么样的臣属；什么样的领袖，用什么样的干部……读〔通鉴〕每读到一个王朝或政权覆亡之际，猪驴共舞、蛆虫齐鸣的丑态时，都不禁搥胸叹息，叹息这种场面，为什么总是一演再演…千篇一律，乐此不疲。”
以《丑陋的中国人》闻名于世的柏杨，在国民党极权统治的白色恐怖时代，被当局找到借口，关进恶名昭彰的火烧岛（绿岛），妻离子散，乃他毕生的阴影。
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但他并没浪费10年牢狱，他苦读历史，出狱后以批判政治、主张人权的角度写下《中国人史纲》，重新检讨历史，在当时造成惊艳，多次再版，引来赞叹，也引来恶毒的批评，批评他不是历史科班出身，或许也因为他没有遵循官方史观。
他接下来更伟大的行动是将司马光《资治通鉴》全部白话，还有几个创举：
一、将历代不同官制的官名换成现代官名，比如户部=财政部，读者较易抓到概念。
二、时间方面，以西元纪年统一时间线，避免了各国的年号混乱问题，以免读史书陷入五里雾中，比如纪年前403年就有13个国家和年号，我们怎么知道周威烈王23年=魏文侯44年=晋烈公19年？
三、空间方面，将古代地名注解现在地名，并加以地图解说。
出版社在日后的历史书都沿用此模式，解除史书的文字障碍、空间障碍和时间障碍。然而，全书最精彩的部分是柏杨有感而发的“柏杨曰”，文字犀利，比如他说：“什么样的帝王，用什么样的臣属；什么样的领袖，用什么样的干部……读〔通鉴〕每读到一个王朝或政权覆亡之际，猪驴共舞、蛆虫齐鸣的丑态时，都不禁搥胸叹息，叹息这种场面，为什么总是一演再演…千篇一律，乐此不疲。”
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相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
身为沙巴人，小时候觉得很困惑，课本说华巫印三大种族，但我们身边的土著不是马来人，也很少印度人。本书作者跟我有相同困惑，且他的身分——Sino（华人原住民混血）——让他更想好好研究自身的族群。
这本在台湾得过两个论文奖的著作，讯息量十分庞大，我边看边回想从小经历过的沙巴历史。
联邦政府建构的国族想像，将国民纳入“华巫印”3个框框。但沙巴历史轨迹跟西马十分不同，打从英属“北婆罗洲”就没有西马那种华人械斗，英国建立法令确立原住民土地继承法、引入客家基督徒开发土地、承认Sino族群、各族混居并通婚是常态。因此当西马政客将他们的概念带来并制造对立时，令沙巴汉十分反感。
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联邦自1960年代同化西马原住民，以“融入主流社会”，否则只能享有少数特权。然而沙巴受英文教育的原住民和混血儿，早在同意加入大马时已建立本地民族主义，避免受到西马同化。因此根据宪法，大马土著分成三个独立的系统：马来人（西马）、Sabah Native和Sarawak Native。
巫统为了提升代表权，提出bumiputra概念，将非穆斯林土著也纳入，形成多数。同时，联邦积极试图将非马来人、非穆斯林的“沙巴之子”（Anak Negeri Sabah）马来化，造成沙巴政党和国阵数十年的拉锯战，沙巴努力避免“西马化”而受尽压制，沙巴之子也在不断修改的土著定义下设法保住土地和权益。
宪法定义只要母语是马来文、穆斯林，且实践马来人习俗，就符合成为马来人，无关祖先来源。沙巴之子为了避免马来化，选择加入基督教，或将民族碎片化——建立更多族群（不要将所有鸡蛋放在同一个篮子的概念）。
相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
有的Sino早已buang siang（舍弃华人姓），融入原住民，有的在1970年代伊斯兰化政策中舍姓，有的坚持华人姓并维持双重文化。作者于是反问：“谁说文化认同不能改变，不能重叠？”
很多西马华人无法理解“拥有华人姓的土著”；华人也无法理解马来人的南岛民族思维——祖源不重要，习俗决定种族；马来人也无法理解华人为何不愿“融入”。其实解方显而易见，就是建构多元种族、互相尊重的社会，沙巴早在大马建国之前就做了示范，西马政客应该停下脚步，向沙巴学习。
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