张草 | 让妖怪学进入殿堂

作者乃人类学学者，中央研究院研究员，从年轻就想研究魔神仔，碍于学术界对此类研究颇有成见，直到将近退休的2007年才下定决心开始研究。其间，1998年台中大坑“红衣小女孩”家庭影片上电视灵异节目播放，2014年花莲八旬老妇失踪事件等等，令魔神仔从乡野传说提升到全国瞩目。

从小就听说各种各样山神的故事，开垦山林的亲戚曾经看到森林中耸立着巨大的双脚，另一名亲戚的朋友的女儿被山神拐走了，也有一个能够看得见山神的人，目睹山神从这一座山丘下来过马路到另一座山丘去。

对我来说，山神并非“超自然”的存在，而是“自然”的存在，只是我们这一代距离山林太遥远了，才会将其视为异物。

在日本，山林精怪的研究早已是一门显学，早期是民俗学者在做研究，他们到各个乡下地区采风，分析各地传说的异同。但在其他亚洲地区，在这方面采集研究的实在少之又少，因此台湾这本学术著作实属罕见。

作者专门研究台湾人自古传说的“魔神仔”，传说中身形矮小、红眼睛、行动快捷，有时会戏弄人，给人吃鸡腿其实是草瞑仔（蚱蜢）腿，有时会把小孩抓走失踪，亦即日本人所说的“神隐”，但有时也会帮助迷路的人，让他们安然度过山难。这些描述都和我们沙巴的山神很相似。

节目播“红衣小女孩”

作者乃人类学学者，中央研究院研究员，从年轻就想研究魔神仔，碍于学术界对此类研究颇有成见，直到将近退休的2007年才下定决心开始研究。其间，1998年台中大坑“红衣小女孩”家庭影片上电视灵异节目播放，2014年花莲八旬老妇失踪事件等等，令魔神仔从乡野传说提升到全国瞩目。

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他爬梳古文献山魈、山都等纪录，翻查报章从日本时代开始的相关报导，深入各乡镇收集口述传说，有不少当事人第一手或第二手的经验。

作者发现福建厦门大学也做过山魈研究，认为是汉人南迁时遇到当地的原住民时而产生的传说，可能是已经消失的原住民矮黑人。

这么一想，其实不论是台湾或马来西亚都有已经灭亡的矮黑人传说，根本不需要用汉人南迁来解释，如果做更广泛的人类学文化比对，应该会发现山神是泛东南亚地区的传说。我在小说《云空行》第四部就大量采用沙巴山神传说，大部分是英国东印度公司时代的英国人向原住民收集的，我在收集资料的过程中就发现飞头鬼和猎头习俗有两条截然不同的传递路线，如果深入研究，是很有趣的文化比对。

只是集体潜意识作祟？

可惜的是，本书作者以人类学和历史背景，推断魔神仔是人类祖先集体潜意识所产生的传说，“集体潜意识”是个很方便的说法，但无从解释书中提到的许多个案，比如一个两岁小孩是如何跑到河流对岸去的。

不过作者收集的资料十分丰富，为妖怪学进入中文学术殿堂铺了一条路。