谢诗奇｜园林里的人生

3种空间诗意

空间诗意与德国现象学派哲学家海德格尔（Martin Heidegger,1889-1976）提出的栖居诗意相关。根据董豫赣的解读，“只有相关生命的时间考量，才能为栖居注入可被评估的空间诗意。”他又进一步说：“现象学的根本任务，的确与神学类似，都试图为有朽之人如何面对不朽之神提供要领，也明白这是被尼采宣称上帝已死所迫。”由此可知，诗意与对生命的考量是息息相关的。而对生命流逝这永恒不变的现象不同的理解，又构成了“一切空间文化对诗意理解的差异”，进而形成不同的空间诗意。换句话说，空间诗意反映的是对安身立命的理解。

为了说明空间与生死（时间）的关系，董豫赣罗列了3种不同的空间诗意。“佛教将生老病死的身体流变，视为时间先后的痛苦因果，遂将现世正发生的一切生命活动，视为虚幻而否定，并将生死解脱的希望，置于诸因未生的过去时态，它为日本庭园注入了物哀寂灭的磬境诗意（图01）；基督教以原罪否定有朽的身体流变，并以天国救赎许诺的灵魂不朽，将生死解脱，置于死后无身体的将来时态，并为西方教堂建构了灵魂永恒的恒境诗意（图02）；与这两类将生死解脱置于生前死后两种时态不同，庄子将化解生死恐惧的时间地点，就置于方生方死的流变间，忘化生死的时空边界，以为身体谋求空间逍遥的化境诗意。”

董豫赣进一步说明庄子“以忘化生死来取代感伤生死的智慧，引发了中国后世文人，以日常生活的居游惬意，忘怀身体生死大化的特殊时刻，这类山水栖居诗意，聚合了中国1500百年来的主要艺术的合力──魏晋的山水诗、宋元的山水画、明清的山水园，并为普通人的日常生活，构造出举世无双的栖居诗意，直到五四运动之后，才戛然而止”。看似无关宏旨的诗画园林，却是参透生死回到日常的具体表现。这是一种事死如事生的传统，一种通过山水将宗教化为美学，再回归到生活的精神文化。其中，明清遗留下来的山水园林，正是体现“为身体谋求空间逍遥的化境诗意”的生动例子（图03）。

居景错综、曲折尽致、得体合宜、装折不尽

在《玖章造园》中，董豫赣详细记录了造园的各种具体做法和其中的奥妙。他爬疏了古代诗词书画中对山水田园的描写，对古人寄情于山水的情怀做了细致整理。然而，并不是所有人都有机会或意愿居住在山林中。于是，城市住宅的庭院成了人们在日常生活中得以接近自然的空间。经过多年的经营，其中一些庭院形成了模拟山川湖泊的微缩景观，也就是中国园林。

书中的前四章分别是石山壹品、理水两相、林木叁姿和装折肆态，这些都是中国园林主要构成的要素。石头经由人工堆叠形成的峰岩、洞房、石台、山岛、水岸、涧壑、瀑布和池塘，远近高低各不同，气势深远品之不尽，如诗如画，可居可游。林木配置和建筑装折仔细经营，亭台楼阁、厅堂廊桥与山水林木形成步移景异，曲折尽致的居景错综。起居与景观的对仗关系构成了不尽的生活趣味，正是在这居景错综的不尽中，隐藏着那忘化生死的诗意。