【看見彩虹／01】天上的彩虹，掉落煩塵

（二）雙頭龍獸玉器：戰國時代的玉璜也有雙頭龍獸拱身如橋的形象。

（三）人首蛇身交纏的伏羲女媧像：在新疆出土的伏羲女媧畫像，蛇身交纏的形象與印度神話的那伽蛇神雕像雷同。

（四）印度蛇神那伽（Naga，雌稱Nagani）：印度奧迪沙邦發現的那伽夫妻蛇神鵰刻。

孫先勇強調，透過這些歷史古蹟可以發現，雙身蛇或雙頭蛇的圖騰有很多跨文化的聯繫，這些文化在不同地區流通。而這些傳說就透過民俗、民間傳說流傳下去。

神話、傳說裡的彩虹

來到馬來半島，彩虹也有連結天上與人間兩界的意義。馬來文的彩虹“Pelangi”本身就有條紋的意思，但在不同地方，彩虹有不同的稱法。

根據英國人類學家沃爾特．威廉．斯基特（Walter William Skeat）於1900年出版的《Malay Magic》（馬來巫術），在霹靂，彩虹被稱為“Pelangi Minum”，傳說神靈透過彩虹降臨人間來喝水。在檳城，彩虹被稱為“ular danu”（danu有湖、池的意思）。一道完整橫跨天際的拱形彩虹，在霹靂也稱為“bantal”（枕頭）；只有一段彩虹而且看起來接觸地面，就稱為“tunggul”（旗幟）。斯基特也寫到，人們相信彩虹兩端落在地面，若能找到確切位置，就能挖掘出寶藏。“不幸的是，從來沒人能到達那個地方。”

孫先勇說，同樣的，彩虹在馬來半島或東南亞一帶的神話傳說也與連結天、人不同境界（realm）相關。例如在爪哇，Nyai Ratu Kidol（南海女神）就是乘著彩虹下凡。他指出，一些學者認為在東南亞，彩虹有船隻的意象，是讓人從一個境地通往另一個境地的通道。尤其東南亞有很多島嶼，有深厚的航海文化，因此船隻形象與彩虹有很大關聯。

孫先勇說，那伽、蛇或龍這些蛇形（serpent）的形象被視為神靈或某種能量，在泛亞洲非常雷同，但無從得知這些傳說是怎麼流傳的。不過，這些傳說都會和在地元素相互影響，多少反映了人們看待事物的方法。

彩虹是符號，表達意義常轉變

在古代，顏料並不如現在唾手可得，那麼七彩的彩虹是怎麼被記錄的？孫先勇說，從畫像、符號來看，在古代被記錄下來的多半是彩虹的形狀，而彩虹的故事就透過民間傳說口耳相傳，再慢慢記錄到文字中。後來，人類學家、語言學家等研究詞源或其他物件，經過跨學科的考證拼湊出人類史上對彩虹的理解。

“彩虹作為一個符號，有很強的適應性（adaptive），你不能只把它想成西方文化……人們用它來表達和投射不同的意義，而它的意義會時常轉變。”

孫先勇也說，一直到了工業革命時期發明合成顏料（Synthetic colour）後，顏料才變得較為廉價和容易取得，色彩運用才變得更為豐富。“這讓當時的藝術家開始去探索，感受和發掘觀看世界的方式。”他們不再畫歷史、神話故事，而開始畫日常生活，真的是觀看到什麼就記錄下什麼。

20世紀以後，色彩運用越來越多元多變，還能混合媒材使用。就如用扎染形成的彩虹，後來成為了嬉皮運動的美學，因為多變、有活力的色彩表達了希望、探索新的意識、包容等等。

彩虹歌唱什麼？

同樣的，在流行音樂，彩虹也用來表達很多事物和意象。談起彩虹，也別隻聯想起和性少數運動有關的歌曲。本地樂評人林佚分享，“彩虹”太常入詞，就和咖啡、烏雲、雨、天空等意象一樣，非常常見。通常，彩虹有美好、夢想、希望等意涵，就看作詞人的功力，如何賦予彩虹新的意義同時，又讓樂迷接受。

他說，被盛傳與性少數彩虹旗的由來有關的歌曲〈Over the Rainbow〉，一開始真的只是1939年電影《The Wizard of Oz》（綠野仙蹤）的配樂。歌詞描述主角桃樂絲對彩虹另一端的美好憧憬。

飾演桃樂絲的女性朱蒂．嘉蘭（Judy Garland）是童星出身，一直活在在巨大的名聲和壓力之下，但仍然熱愛表演，努力生活。在性少數運動風起雲湧前的1960年代，她努力掙脫枷鎖、放手去愛、擁抱生活的形象，被視為情感解放的象徵。

林佚也介紹了路易斯．阿姆斯特朗（Louis Armstrong）於1967年錄製的〈What a Wonderful World〉，歌詞中的彩虹和綠樹紅花、藍天白雲、嬰兒哭啼等，描繪的是世間的美好，飽含擁抱新生的期望。

根據作曲家名人堂（Songwriters Hall of Fame）介紹，這首歌創作之初是為了緩解1960年代種族緊張的氛圍，但是欠缺宣傳，效果不好。一直到1987年，被越戰電影《Good Morning, Vietnam》（早安，越南）收錄為電影配樂，才獲得關注。

談“彩虹”，很容易想到華語樂壇的數首同名歌曲〈彩虹〉，分別有五月天和梁靜茹同曲翻唱，以及動力火車、周杰倫和張惠妹的版本。其中，只有張惠妹的〈彩虹〉是臺灣性少數運動的主題曲，歌詞本為性少數而作，不像〈Over the Rainbow〉是後來被賦予性少數意義。

林佚分析，五月天2001年推出的〈彩虹〉，用“彩虹”和“風”來描寫愛情，難以捉摸。作詞人阿信後來在2005年的〈知足〉和2011年的〈星空〉也有用到相同的比喻手法。

不過，林佚點出，同樣是五月天阿信作詞，2008年的〈我心中尚未崩壞的地方〉中的彩虹有不同的意義，反而是象徵希望。他說，這首歌在描述初衷，而歌詞裡寫彩虹生成的原理，只要保持初衷就能看見希望。

少數民族眼中的彩虹

除了華語歌曲，林佚特別分享臺灣原住民的流行音樂也有彩虹入詞，那又不是一般希望、和平的意象，而是帶有原住民的文化特色。

例如曾經榮獲臺灣金曲獎的排灣族歌手阿爆（阿仍仍），她以母語演唱的〈Vavayan〉（排灣女孩），歌頌女性的美麗。其中，歌詞唱到“色彩絢麗的蟲”和“彩虹”的排灣話非常雷同。那指的是“彩豔吉丁蟲”，翅膀色澤七彩如彩虹，因此被視為“彩虹的眼睛”，唯有長老才能將這種昆蟲的翅膀作為服飾佩戴。

另外一名臺灣原住民歌手吳以諾演唱的〈渴慕彩虹的子民〉則是泰雅族歌曲，直接唱出彩虹是泰雅族的信仰。林佚解釋，在泰雅族文化裡，彩虹是一座靈橋，族人在世時要擔起自己的本分，男人守護家園，女人懂得織布耕種，死後才能踏上彩虹橋迴歸天上美麗的家園。

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