陈亚才／双性同体的大神
所谓双性同体，指的是印度教或印度神话中，男性和女性神祇合组成一个身体；另外也有两个男性神祇合组的例子，其中一个扮演女性角色。印度教经典或神话有相关的叙述。我们可以从造型上的几个特点，辨别合体中左右的男女或男男组合：（1）服装、（2）胸部、（3）法器、（4）身体的左右肤色、（5）搭配的坐骑等。
《梨俱吠陀》谈到诸神之母阿地提（Aditi），指她是双性同体：“是母亲、父亲、儿子、诸神、存在与非存在，是一切已生和将生的事物。”
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印度教《摩奴法典》（Manusmriti）记载大梵天Brahma创世的神话。大梵天将自己的身体一分为二，变成一男一女，他们结合生出维拉杰。维拉杰创造出摩奴（Manu），摩奴是印度神话开天辟地的第一个人类。他借由苦行，修炼成可以比美天神的法力。摩奴创造出10位大仙，即众生之主。
人类始祖最初的样子
根据《大梵天往世书》和《诃利世系》，古印度神话中天神阿婆伐拥有创造的功能，他将自己分成一男一女，二者结合，生出大神毗湿奴。毗湿奴创造毗罗吉。
另外，《鱼往世书》（Matsya Purana）及《湿婆往世书》（Shiva Purana）中记述，大神湿婆也是一位双性同体神，其右半为男，左半为女，其两性同体称为“阿利陀那利湿婆罗”。湿婆具有超强的创造力，其象征就是代表男性生殖器的“林伽”（Linga），其底部为“约尼”（Yoni），即女性生殖器。
根据《奥义书》记载，人类的始祖，即原人，最初的样子如同一男一女拥抱在一起，因为害怕独单而希望有第二个人，于是自分为二，变成夫妻。
我老家柔佛乌鲁地南有座印度庙（Sri Devi Karumariamman Temple, Chellam, Ulu Tiram, Johor），庙里湿婆大神的两性同体，左边肉色的男性（湿婆）和右边绿色的女性（雪山女神）形成鲜明对照；胸部造型也凸显男女之别。
我们再以一些比较常见的例子来说明。
(1)诃利诃罗（Harihara）
Harihara是由Hari（代表毗湿奴）和Hara（代表湿婆）组成，也称作Shankaranarayan，即Shankara（代表湿婆）和Narayan（代表毗湿奴）所组成。
(2)阿耶帕大神（Ayyappan）
阿耶帕大神也叫做Dharmasatha、Manikandan，在印度教中被认定为湿婆大神和毗湿奴大神的合体转世。在这个合体中，湿婆属于男性，而毗湿奴是作为女性。阿耶帕大神盛行于南印度，属于禁欲之神。
阿耶帕的祖庙，是印度南部咯拉拉邦（Kerala）沙巴利马拉山的沙巴利马拉庙（The Sabarimala Temple），每年吸引超过1000万印度教信徒和国外朝圣团涌到这个圣地。
在印度，有的阿耶帕庙不允许女性进庙膜拜。曾经有年轻女性挑战这项规定，硬闯入庙，结果被驱赶。硬闯者不服，告上法院，结果2018年印度最高法院以四对一，裁决该庙不得禁止10岁到50岁的女性入庙参与宗教仪式。这项判决轰动印度宗教界。马来西亚的阿耶帕庙到是开放，没有性别、年龄或种姓阶级的限制。
(3)Ardharani及Ardhanarisvara
Ardhanari是由湿婆及其配偶萨克蒂女神（Sakti）组成。
Ardhanarisvara则是湿婆及其配偶雪山女神（Parvati）组成的合体。这两者所指的神祇相同，即湿婆和雪山女神的组合。Ardhanarisvara实际上是由3个字根组成：Ardha意思是一半，Nari是指女性，Isvara则是指大神、男性。整个字的意思是“有一半是女性的大神”。
按照印度教的诠释，男性与女性是不可分割的，大神同时包含湿婆与雪山女神、男性和女性、父亲与母亲、恐怖与温和、毁灭与重建。
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关于印度教殡葬文化的内涵与仪式，《金翅鸟往世书》（Garuda Purana）、《塞建陀往世书》（Skanda Purana）等经典都有相关的论述和规范，本文简述几个要点。
葬礼中的家属祭祀
往生者的儿子、孙子、曾孙，兄弟的孩子都可以参与祭祀仪式。丈夫可以为往生的妻子祭祀，父亲可以为未婚的孩子祭祀。倘若已婚的往生者没有孩子，或未婚的往生者，其父亲更早过世，则其亲属可以替代进行祭祀仪式，例如：兄弟的孩子（若往生者是男性），兄弟的儿女（若往生者是女性）。遇到经期的女儿或女性亲友，不得参与祭祀仪式。年龄在5岁以下的孩子无需到墓园或火化场。
灵车
在灵车离开住家之前，若往生者是男性，则女性亲友，包括太太、孩子和孙子，以逆时针方向绕灵车三圈；往生者的遗孀必须以纱丽布（sari）遮脸。灵车行进途中，一路上洒芝麻和米粒，作为向途中的精灵借路。
灵车必须以椰叶或芒果叶等装饰。每一片椰叶只能切割成3段，造型类似向下的箭头。若是办喜事，椰叶切割的造型是向上的。
灵车到了墓园或火化场，棺木下车时，往生者的脚部方向先进入，表示往生者告别世间。若是墓园或火化场有供奉哈里詹德拉神（Lord Harichandra，即墓园守护神），在墓葬或火化仪式前，必须先祭拜此神。不论土葬或火化，由家属决定；但是两岁或以下过世者必须土葬。
葬礼用的小土瓮（Kollik kudam）
这个小瓮，土制，大口，以椰树的茎制成绳索，绑成3条，方便提携。小土瓮的用途是带火种到墓园或火化场，作为点燃火化遗体的柴堆；小土瓮也可以盛水。
土葬仪式
进入墓园时，抬棺木者以逆时针方向绕墓穴3圈，将棺木安置在墓穴的左边，往生者头部面向南方，即死神阎摩（Yama）所在地。
成年人可以参与献米仪式，即将米粒象征式给往生者喂食三口，然后将米粒放在其胸前。往生者的男性亲友可以轮流进行献米仪式，然后洗手，再把手擦干。主持葬礼仪式者最后献米。此时可以解开原本绑着往生者拇指和脚趾的绳索。遗体必须转向侧面，以便右耳向上。
主持仪式者必须使用其左手的手背，将泥土推进墓穴，前后3次，其他出席者接着跟着这么做。墓穴填满泥土后，主持仪式者站在坟墓前方，左肩扛着小土瓮，右手拿着檀香木，以逆时针的方向绕着坟墓走3圈，然后回到原点。
主持仪式者每经过一圈，出席丧礼者就用刀把小土瓮刺破一个洞，让水流出来，完成3圈及刺破3次之后，主持仪式者必须跪在坟墓的前端，脸朝向南方，然后将右手拿着的檀香木放在往生者头部的位置。
仪式完成后，主持仪式者的近亲就用一块布遮着主持仪式者，并带离现场。主持仪式者不得回头看坟墓，此人在进入家门之前，必须先沐浴。
在火化场的告别仪式
到达火化场时，往生者的脚步方向先进入，抬棺木者以逆时针方向，绕火葬柴堆3圈，将棺木安置在木堆之上，往生者头部面向南方，此时将棺木的盖移开。若是采用现代电炉或煤气炉火化，就没有绕柴堆3圈的仪式。
主持点燃柴堆仪式者，左肩扛着一瓮水，右手拿着一支火把，以逆时针方向绕棺木3圈。每经过一圈，出席丧礼者就用刀把土瓮刺破一个洞，让水流出来，如此进行3次。以刀刺破土瓮，代表割舍，往生者的灵魂不会跟着回家。
往生者的儿子或近亲负责点燃火葬的柴堆。当柴堆点燃后，点火者的近亲就用一块布遮着点火者并带离现场；点火者不得回头观看燃烧的柴堆。
火化后捡骨
火化后捡骨时，必须以右手的食指和中指，小心翼翼的将捡起的骨放进土瓮中。所捡的骨必须包含9个部分，即头部、双肩、双膝盖、双脚踝、双脚，象征完整的一个人。
装骨的土瓮之口用黄色的布包着，然后带到河边和海边，拿开包扎土瓮口的布，然后点燃油灯、诵经。原本主持仪式者把土瓮放在左肩，走向水中；当水位达到一定深度（通常到肩膀），拿土瓮者必须沉入水中，让土瓮漂流，本身走上岸，更衣后回家，不得回头观望。
葬礼结束后返回家里，门前要事先准备一桶水，水中加上印度紫丁香的叶子，另外再准备一条铁支（ulakkai）横摆在家门前。家属进门前必须洗手、洗脚、洗脸、洗口，然后跨过铁支；亲友也遵照类似做法。根据印度教的说法，铁支能够阻挡从墓园或火化场尾随的精灵。
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