傅承得／儒家经典谈孝亲
四书论孟学庸都强调孝顺。《论语》和《孟子》谈得最多，原因是儒家特别重视人际关系的处理，因为它是家庭、社会、国家，乃至天下和谐太平的基础。这样的人世间才可能有幸福和快乐，而非险恶与苦难。而孝顺父母是所有人际关系和谐的起点，所以“百善孝为先”，意思是所有的善行都必须从孝顺父母开始，否则都是虚假。孝顺又是做人真诚的起点，为人子女懂得真诚感恩，才会孝顺。所以，如果不孝，这个人是不值得交往、信任或合作的。
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从孝心到孝行
孝，是动词，并非名词或形容词。也即是：孝顺不是挂在嘴巴说的，必须诉诸行动。凡是诉诸行动的，都必须考虑是否恰到好处。有孝心非常重要，但能否表现为恰到好处的孝行，也同等重要。例如，我们想为父母做某件事，一定要先问这件事符合父母的期望吗？他们会高兴吗？若是，孝心就能表现为恰到好处的孝行。若否，我们还得斟酌。
《论语》谈孝顺
《论语》里，孔子针对学生求教，谈很多孝顺的具体动作。例如：
●孝顺就是不让父母担忧，包括照顾好自己的身体，或在外求学工作都让父母安心。
●孝顺就是随时随地，在父母面前保持和颜悦色，因为父母见我们不快乐，他们也会忧虑。
●孝的最重要的动作是“顺”——成长阶段顺从父母的教导，父母年老时顺从他们的心意。其次是“敬”，再其次是“养”。让年老的父母吃饱穿暖很重要，但如果不尊敬他们，他们纵使衣食无忧也不快乐。
《孟子》谈孝顺
《孟子》一书谈孝顺的地方也很多，让我印象深刻的有两处：
●孟子说身为天子的舜，“大孝终身慕父母”。孝顺是子女一辈子的事，父母去世了，子女要继续孝顺，孝行可以表现在继续好好做人、照顾安全健康、定时祭祀缅怀，乃至行善助人。
●孟子说了一个故事：曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉，撤除食物时，一定要请示剩下的给谁；父亲问有没有多余的，他一定说“有”。曾皙死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒有肉，但是撤除食物时，不再请示剩余的给谁；父亲问有没有多余的，他就说“没有了”，准备留到下一餐再给父亲吃。这叫做奉养父亲的口腹。像曾子那样，才可称为奉养父亲的心意。事奉父母做到像曾子那样，就可以了。奉养父母的口腹是“养口体”，奉养父母的心意是“养志”，“养志”比“养口体”重要。
《孝经》谈孝顺
《孝经》强调孝顺是“德之本也”，即：孝顺，是所有美德善行的根本。也提醒我们：人的躯干四肢和毛发皮肤，都是从父母那里得来的，不敢毁坏损伤，这是孝顺的起点。修养自身以实践道义，扬名后世以彰显父母声望，这是孝顺的圆满境地。
《孝经》的主题是“孝治天下”，即政治领袖从个人真诚孝顺开始，以身作则，最后推广到天下人，则天下太平。这是儒家政治伦理学一贯的立场。
■儒家经典谈养老
我开的一门课叫“儒家核心六论”，第六论是政治论。儒家政治论的具体措施是一原则：仁政；二纲领：德治与礼治；五具体措施：选贤与能、经济民生、社会福利、军事和教育。养老属于社会福利部分。
《论语》里孔子说自己的3项志向包括安养天下的老年人。孟子也关注养老，即让老人家得到安养。他说只要实行仁政，“五十岁的人就可以穿上丝棉袄了……七十岁的人就可以有肉吃了。”
儒家关心社会上的弱势群体，包括因战争频仍而失去依靠的老人家。孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬自己的长辈，然后推及尊敬别人的长辈；爱护自己的子弟，然后推及爱护别人的子弟。能够推己及人，就能在社会上发挥正面的影响力，包括大爱的力量。
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