傅承得／儒家經典談孝親
四書論孟學庸都強調孝順。《論語》和《孟子》談得最多，原因是儒家特別重視人際關係的處理，因為它是家庭、社會、國家，乃至天下和諧太平的基礎。這樣的人世間才可能有幸福和快樂，而非險惡與苦難。而孝順父母是所有人際關係和諧的起點，所以“百善孝為先”，意思是所有的善行都必須從孝順父母開始，否則都是虛假。孝順又是做人真誠的起點，為人子女懂得真誠感恩，才會孝順。所以，如果不孝，這個人是不值得交往、信任或合作的。
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從孝心到孝行
孝，是動詞，並非名詞或形容詞。也即是：孝順不是掛在嘴巴說的，必須訴諸行動。凡是訴諸行動的，都必須考慮是否恰到好處。有孝心非常重要，但能否表現為恰到好處的孝行，也同等重要。例如，我們想為父母做某件事，一定要先問這件事符合父母的期望嗎？他們會高興嗎？若是，孝心就能表現為恰到好處的孝行。若否，我們還得斟酌。
《論語》談孝順
《論語》裡，孔子針對學生求教，談很多孝順的具體動作。例如：
●孝順就是不讓父母擔憂，包括照顧好自己的身體，或在外求學工作都讓父母安心。
●孝順就是隨時隨地，在父母面前保持和顏悅色，因為父母見我們不快樂，他們也會憂慮。
●孝的最重要的動作是“順”——成長階段順從父母的教導，父母年老時順從他們的心意。其次是“敬”，再其次是“養”。讓年老的父母吃飽穿暖很重要，但如果不尊敬他們，他們縱使衣食無憂也不快樂。
《孟子》談孝順
《孟子》一書談孝順的地方也很多，讓我印象深刻的有兩處：
●孟子說身為天子的舜，“大孝終身慕父母”。孝順是子女一輩子的事，父母去世了，子女要繼續孝順，孝行可以表現在繼續好好做人、照顧安全健康、定時祭祀緬懷，乃至行善助人。
●孟子說了一個故事：曾子奉養他的父親曾皙，每餐一定有酒有肉，撤除食物時，一定要請示剩下的給誰；父親問有沒有多餘的，他一定說“有”。曾皙死後，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒有肉，但是撤除食物時，不再請示剩餘的給誰；父親問有沒有多餘的，他就說“沒有了”，準備留到下一餐再給父親吃。這叫做奉養父親的口腹。像曾子那樣，才可稱為奉養父親的心意。事奉父母做到像曾子那樣，就可以了。奉養父母的口腹是“養口體”，奉養父母的心意是“養志”，“養志”比“養口體”重要。
《孝經》談孝順
《孝經》強調孝順是“德之本也”，即：孝順，是所有美德善行的根本。也提醒我們：人的軀幹四肢和毛髮皮膚，都是從父母那裡得來的，不敢毀壞損傷，這是孝順的起點。修養自身以實踐道義，揚名後世以彰顯父母聲望，這是孝順的圓滿境地。
《孝經》的主題是“孝治天下”，即政治領袖從個人真誠孝順開始，以身作則，最後推廣到天下人，則天下太平。這是儒家政治倫理學一貫的立場。
■儒家經典談養老
我開的一門課叫“儒家核心六論”，第六論是政治論。儒家政治論的具體措施是一原則：仁政；二綱領：德治與禮治；五具體措施：選賢與能、經濟民生、社會福利、軍事和教育。養老屬於社會福利部分。
《論語》裡孔子說自己的3項志向包括安養天下的老年人。孟子也關注養老，即讓老人家得到安養。他說只要實行仁政，“五十歲的人就可以穿上絲棉襖了……七十歲的人就可以有肉吃了。”
儒家關心社會上的弱勢群體，包括因戰爭頻仍而失去依靠的老人家。孟子說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬自己的長輩，然後推及尊敬別人的長輩；愛護自己的子弟，然後推及愛護別人的子弟。能夠推己及人，就能在社會上發揮正面的影響力，包括大愛的力量。
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