達祖丁教授.《四十聖訓》對我理解宗教信仰的重要性

如果能誠懇地邀請教育部作出解釋，穆斯林社區就不會對非穆斯林似乎在“號令”他們的宗教感到不滿，非穆斯林也不會擔心過分強調宗教會威脅到他們孩子的未來。

教育部建議落實《四十聖訓》的問題招致各組織的抨擊。我為這個國家發生的這種情況感到悲哀。發現單一種族認為自己擁有這個國家，他們認為自己的信仰比其他人的更有價值，這已經夠糟糕的了，但現在還有其他信仰的人似乎在對穆斯林發號施令，告訴他們在自己的信仰範圍內及對自己的種族該做什麼或不該做什麼。沒有就該問題諮詢穆斯林的意見，甚至沒有從教育部瞭解全部事實，這兩種行為使這個受人尊敬的實體被許多穆斯林視為“傲慢”和“無知”。這種行為對於一個受到兩次“血腥”選舉嚴重傷及且前途未卜的國家來說，並不是一個好兆頭。在這篇文章中，我想說明精心挑選的聖訓彙編對穆斯林，尤其是對我個人的精神指南有多麼重要。

我在美國求學期間開始自學伊斯蘭時，我讀了幾本關於這個主題的註釋書。要知道，大多數馬來人都是從清真寺的宗教師那裡學習伊斯蘭儀式和誦讀《可蘭經》，並從公立學校的課程和課後的伊斯蘭學校學習歷史、法律和儀式方面的知識。而我在成長過程中卻沒有這些知識。我跟著母親學習誦讀《可蘭經》，但對學校的歷史、禮儀和法律課程知之甚少。

當我在1980年來到美國時，伊斯蘭改革運動已經在美國開始，一些被稱為馬來西亞伊斯蘭研究小組（MISG）的馬來學生正在邀請其他馬來學生了解伊斯蘭，使其不僅僅是一種文化伊斯蘭，而是一種更具社會性和政治性的宗教。我找到了幾本書，這些書後來確定了我對伊斯蘭的看法。在我讀的最初幾本書中，有一本是印裔穆斯林改革派宗教學者阿布爾阿拉莫杜迪（Abul a’la’ Maududi）寫的《邁向理解伊斯蘭》。他的《伊斯蘭的基礎》一書也是我的基礎讀物。我還讀了賽益庫特（Syed Qutb）在《里程碑》一書中的激進思想，以及阿里沙里亞蒂（Dr. Ali Shariati）的《人與伊斯蘭》一書。這些書為我提供了現代世界中伊斯蘭的概念框架，而這是大多數穆斯林永遠無法理解的，因為他們的教義和學習只涉及禮拜的儀式性和象徵性方面，如祈禱、朝聖、齋戒和聖戰。他們幾乎不談憐憫、接納他人、真主審判對人類的謙卑以及任何人在本身註定的命運中的命運。

我曾嘗試閱讀和理解《可蘭經》，但非常混亂和困難。當我看到《布哈里聖訓集》英文譯本中的7000多條聖訓時，我開始從先知穆罕默德的視角來理解伊斯蘭。聖訓中包含先知關於價值觀、禮儀、歷史和社交的直接行動及陳述。我的伊斯蘭人格開始形成，不再是馬來宗教師所塑造的框架，而是先知本人的言行。後來，我發現了聖訓著作的精選註釋，其中就包括《四十聖訓》。許多穆斯林從未閱讀過重要的聖訓或先知的許多聖訓，因此他們的人格是由他們的馬來老師塑造的，這些老師只挑選那些支持“我們對抗他們”的種族和民族主義觀點的言論。

當伊斯蘭改革的呼聲傳到馬來西亞時，它是由安華、沙阿里、祖基菲利、末沙布和哈山阿里等專業人士領導的，而宗教師團體則不多，如巴德魯阿敏、哈迪阿旺和聶阿茲。席捲全國的伊斯蘭改革運動是由以公立大學學者為主的專業人士推動的。伊斯蘭改革運動的主要願景是什麼？那就是重新設定馬來人的敘事，從純粹的民族主義和種族論述轉變為與其他文明具有更廣泛普世價值觀的敘事。伊斯蘭改革運動的目的是將馬來人帶入一個以價值體系為基礎的現代化世界，這個價值體系不以人類的貪婪和脆弱為主要參考。現在的昌明伊斯蘭概念就是這種烏托邦式的構建，但目前大多數馬來人仍然受困於宗教儀式和“右翼政治”的伊斯蘭觀念。