【馬華讀立國】王晉恆 / 走出武吉鎮之後

陳政欣從商多年，輕易將他在商海的所見所聞化成小說中的精彩情節。小說每每出現“流光溢彩”這4字成語，讀者就會接收某種心理暗示，走入情愛迷夢的羅網、繁華都市的虛幻及交際應酬的陷阱。

陳政欣2021年的長篇小說《武吉演義》，是他“武吉三部曲”的最終篇。2022年《流光·溢彩》其中收錄的短篇小說，則可謂是“武吉書寫“的餘音與延音。

陳政欣曾在《文學的武吉》談過有關武吉書寫的敘事策略：“以文學的情懷和想像、虛擬與推理和魔幻，把武吉鎮推移到寫實的另一邊，在其間，撒下諸多的薄霧煙靄，掛上一片迷濛，讓武吉少些現實的考據，更不是硬撅撅的寫實。”輯一〈話武吉〉大致延續了魔幻寫實的基調。〈黑狗傳說〉中的黑狗，在日據、馬共時代的武吉鎮出現，仿若見證小鎮變遷的靈獸。作家為小鎮人物蒙上一層神秘面紗，比如和作家宋子衡互為鏡像的老宋、被抗日部隊拉攏的倒糞伯老李，而鎮上“胡言亂語”的寫作人老陳，是不是陳政欣的自嘲與自述？

展讀輯二與三，讀者感知時空的劇變。輯二〈說雙城〉以馬來西亞華人在中國的生活作為創作背景。“下南洋”原是馬華文學常見的主題，但大馬華人迴歸神州大地的故事，則甚為罕見。然而這種迴歸，卻不是“鮭魚迴流”，對祖籍地的回溯。在摩登的中國大都會，與身分鮮明的武吉鎮民不同，作家筆下的人物多為混血兒，信奉世界主義。連同寫吉隆玻紅塵的輯三〈講紅塵〉，我們讀到類似作家另一本書《盪漾水鄉》逐鹿商場的主題。

陳政欣從商多年，輕易將他在商海的所見所聞化成小說中的精彩情節。小說每每出現“流光溢彩”這4字成語，讀者就會接收某種心理暗示，走入情愛迷夢的羅網、繁華都市的虛幻及交際應酬的陷阱。我們隱約感知作家所持的批判立場，但高明的小說不會說教，更像是一面“風月寶鑑”，交由讀者自行判斷。比如作家先在〈姬絲汀的夜晚〉說大山腳人的性觀念保守，後來卻在〈瑰麗年華〉對照書寫了舊時代武吉人的出軌故事。“現代人越來越墮落”這種說法，在小說家的眼裡，畢竟淺薄且狹隘了些。

輯四〈黑色的事〉寫馬來西亞的政治。〈TMD〉講述一個大山腳人在吉隆坡參與2013黑潮遊行，抗議選舉不公。馬來西亞幾度變天后重讀這篇小說，更能讀透政治叫囂聲中的孤寂與無奈。〈這是不對的〉呈現一個狙擊手默默維持示威次序時的心理衝突。準星遊移於示威民眾和鎮暴隊之間，狙擊手竟有對“自己人”鎮暴隊開槍的衝動。這種執法人員“把槍口抬高一釐米“的良知糾葛，陳政欣處理得極富有張力。

陳政欣以多重角度書寫武吉，而武吉畢竟也是這個國家的縮影。他的關懷擴而觸及大馬華人的處境。小說集終於一篇發表於公元2168年的講稿〈馬來西亞華文文學的生與死〉，預示那時華文文學已死。《流光·溢彩》雖無統攝全局的主題，讀畢，我們卻穿越時空隧道，從蕉風椰雨的馬來亞時代，無可迴避地抵達那個精神荒蕪的未來。