閩南風俗以為孩童一出世，就受到七孃媽和床母等神明的保護，每年的七月初七在家門口祭祀七孃媽，每個月或大節日則在家裡拜床母，直到十六歲為止。“做十六歲”就是與神明脫離”拜契“（結契）的關係。“做十六歲”也叫做”出鳥母宮“（出姐母宮）。
臺灣與馬來西亞福建華裔都有“做十六歲”的風俗，這次來到臺南開隆宮，為了觀看當地的風俗。閩南風俗以為孩童一出世，就受到七孃媽和床母等神明的保護，每年的七月初七在家門口祭祀七孃媽，每個月或大節日則在家裡拜床母，直到十六歲為止。“做十六歲”就是與神明脫離“拜契”（結契）的關係。“做十六歲”也叫做“出鳥母宮”（出姐母宮）。
開隆宮主祀七孃媽，七月初七即是七孃媽的聖誕日，當天開隆宮一片人潮，人們忙著祭祀或進行出姐母宮儀式。程序為：壹、填寫感恩狀；貳、祭拜七孃媽；叄、鑽過七孃媽亭；肆、填許願卡過喜鵲平安橋；伍、焚燒七孃媽亭與壽金；陸、領取十六歲證書；柒、禮成。過後，有部分還穿著狀元服騎馬遊街到文廟（孔廟）祭祀孔子等。
開隆宮以集體方式為滿十六歲的孩子進行“做十六歲”儀式，待全體祭祀神明後，就從七孃媽亭底下鑽過三次，男童向左鑽三圈，女童向右鑽三圈，以示已經成長至十六歲，脫離了與七孃媽的神明契約。至於其他本非出姐母宮的附加儀式，就擱下不提。
祭品方面有五牲、四果（四種水果）、三碗麵線、七杯甜茶、七碗油飯（糯米飯）、七碗麻油雞酒、七碗甜芋（我國稱為芋甜）、胭脂花粉（包括梳子、花露水、針線等等各有七份）、七色糕餅、壽桃、紅龜粿（類似我國的面龜，有餡）、菜碗、兩種花卉（雞冠花、千日紅）、兩種紙錢（鳥母衣、金紙）等等。
七孃媽亭設置與旁邊，供桌上有一些供品，一對甘蔗系綁於桌邊，桌上中間一個紙糊的七孃媽亭，做十六歲的孩童必須從底下鑽過三圈，依據男左女右的方向而轉圈。
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就像廉颇需证明，自己虽然老了但还能打的价值；马华要能吸引年轻人加入，还需证明自己是能打的，在政坛依然有立足之地。
先说个“老”故事。
公元前245年，战国时期。
因为秦军压境，赵悼襄王想起之前被自己晾在一边的廉颇，想重新起用廉颇带兵抗击秦国。
但是，赵王眼里廉颇就是个老家伙了。他都怀疑已经70岁高龄的廉颇，还能不能打仗？于是，就派使者去请廉颇，也探一探廉颇还能否上战场？
廉颇为了向使者证明自己一点都不老，就吃了一斗米十斤肉，披着盔甲骑上战马，表现得很神勇。
这就是著名的“廉颇老矣，尚能饭否？”的故事。
故事里，使者被廉颇的政敌收买，向赵王报告廉颇真是老了，赵王就没再用廉颇了。
人们都说，美人自古如名将，不许人间见白头；政治现实里，政党也是如名将。
一旦政党的精神气垂垂老矣，就会让人觉得这个政党没了战斗力，没有前途了。
如今，马华面对“老”的危机，跟廉颇的“老”处境是类似的。
马华总会长魏家祥坦言，马华已经老了，年长的人越來越多，年轻人越來越少，尤其18岁到30岁的新党员更是稀缺。
马华老化是政治现实，理论上广开门户吸纳新生代，是能减缓这危机。问题是，要如何吸引年轻人加入？
一般而言，政党要能吸引年轻人加入，各种因素当中，有一个因素说起來挺玄的，但又是实在的。
这就是，要让年轻人觉得入党有
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使命感与荣誉感。
20多年前，也就是2008年3.08大选前那几年，国阵已大量流失年轻人支持。
当时很多华裔年轻人对马华和民政，及对行动党和公正党的态度，有着天渊之別。
当然，还是有年轻人愿意加入马华的。
记得一位年轻朋友私下感叹，他加入马华后遭同龄朋友圈排斥，彷佛他一个年轻人加入马华，是很可耻的。
但是，年轻人加入火箭或蓝眼，却有着抗争的使命感与改变的荣誉感。
这就如同台湾时评员黃哲斌曾在文章里写的，在长期一党独大的统治下，政治高压和滥权腐败，使到执政的国民党在年轻人和学生心里，成了邪恶象征。
与之相反的，是年轻人支持和加入在野的民进党，彷候有一种入列出征的光荣，这才是年轻人的热情与梦想。
马华难道没有给过年轻人使命感和荣誉感吗？不，曾经有的，尤其是上个世纪50到70年代，在那个风起云涌的大时代。
只是，当高层领导年龄老化，长期执政官腔十足，大局为重唾面自干，党內恶斗争权夺利……种种负面印象，要如何说服年轻人加入和支持呢？
曾经承载年轻人热情与理想的民进党，执政久了后出现跟国民党一样的问题，也让不少年轻人痛骂。
那么，承载年轻人热情与理想的行动党和公正党，在执政后有没有变得国阵化？有无明明执政不久，就出现跟马华长期执政一样的老问题？
如果没有，马华依然难入年轻人法眼；如果有，只要马华没有改变到能让年轻人觉得入党会有使命感和荣誉感，在他们眼里马华依然是那个老政党。
另外，还有一个关键因素，就是马华老矣，尚能战否？
就像廉颇需证明，自己虽然老了但还能打的价值；马华要能吸引年轻人加入，还需证明自己是能打的，在政坛依然有立足之地。
那么，年轻人才会觉得入党能有大展拳脚施展抱负的机会，而不会像“中国最后一个太监”般……才净身要入宫，大清朝就完了。
那真是憋屈。
