佛光山寺副住持慧开法师／真正的“往生”是“活着去”的，不是“死着去”的

我问你，动物园里有两只乌龟活到700岁，现在还活着，你愿意做这只乌龟吗？活了100岁，来生会过得比较好吗？不会！那活长活短有什么关系呢？人生的意义和价值才是重点。

佛教讲十方三世，生命是永续的，把时间拉长到十方三世，好好珍惜因缘，不要有太多的罣碍和计较。长寿不长寿不是重点，你只要坦然面对，他可能有他的因缘，有他的意涵，也许事情没有我们想像中的负面和悲伤，他有他的道理，只是我们不知道而已。

有一个故事，我忘了出处，故事说有一对夫妻，很用心学佛，做了很多布施功德，后来却生了一个痴呆儿，心里很难过。后来他们碰到一个来化缘的僧人，僧人告诉这对夫妻说，《金刚经》里说到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，初果要来人间7次，二果要来人间一次，三果不来人间，处于进居天，你的儿子是一来果的人，只剩下最后一生，他不希望这最后的一生出什么差错，所以降生为痴呆儿，不受五浊恶世诱惑和污染，把一生过完。

一出世就有痴呆症，我们看他很悲哀，但对他来说，这是好事。这故事非常微妙，蕴含着深刻的道理。

费城儿童医院的林小弟就是一个很特殊的例子。他是不是有什么特殊的因缘？我们不知道。他年纪小小就走了，我们看了只觉得好可惜，但他并没有表现出任何痛苦的样子。可能他有他的福报，只是我们不知道。

Q：有学佛，也常常参加法会，为何有的人还是走不出来，一直沉溺在悲伤里？

许多人参加法会诵经念佛，行礼如仪，可是心里很乱，想东想西，这样是没有用的，一定要与法相应，身口意确确实实match一起，才能产生power。念佛就像练武功一样，练武不练功，到老一场空。

我常说“念佛四感”，第一，要有感觉，第二，要有感情，第三是感动，第四是感应。

拜忏是持诵《八十八佛大忏悔文》，八十八佛，你熟悉的有几个？你是抱着怎样的心情念佛号？释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛，观世音菩萨，地藏王菩萨，我敢讲，你只熟悉这些，其他都不熟悉，都当路人甲路人乙，糊里糊涂地念过去了！

《阿弥陀经》讲有六方诸佛，整个法界不是只有阿弥陀佛的极乐净土世界，还有“东方、南方、西方、北方、下方、上方”等六方世界，东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛。无量无边的佛国净土，如是等恒河沙数诸佛，你熟悉的有哪几个？

念佛第一要有熟悉的感觉，但我们对诸佛菩萨熟悉的程度还不如对演艺人员，如果八十八佛大部分你都不熟悉，也不想要去熟悉，念诸佛名号时，连一点感觉和感情都没有，怎么会有感应呢？！

你念阿閦鞞佛，耳朵也听到阿閦鞞佛，你就被阿閦鞞佛所护念了。你对他要有感觉，什么叫感觉？就是要跟他加好友，而且要常常联系。

你的“LINE”可以有上千个好友名单，但真正熟悉的只是几十个，很多都是点头之交，很多还不知道到底是谁。收到的信息，有些是有读必回，有些是已读不回，因为没有时间回，有的是不读也不回，因为连看也没有时间！

你跟诸佛不能这样子，你要跟他们加好友，还要有读有回。前提是，你跟他有online，没有online，怎么会有反应呢？

《楞严经》里的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，大势至菩萨说：“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”意思是说，十方诸佛忆念众生，就像妈妈忆念出门在外的儿子一样，但是如果儿子躲得远远的，那有什么用？反过来说，如果儿子也同时忆念母亲，像母亲忆念儿子一样，那么母子二人，生生世世都不会分离。

所以大家要明了，不是我们凡夫俗子单方面地在念佛而已，其实，十方的诸佛、菩萨更是一直慈悲地护念着我们，像妈妈念儿子一样，只是我们都忘了，甚至于根本不察觉。

我没有念佛但佛也在念我，怎么不感动？当然感动！有感觉，有感情，有感动，久而久之就会有感应。感应不用求，感应是自然的。用这样的心情来念佛，power就不一样。

这么多年来，我做临终关怀，如果我讲的话家属听得进去，然后照着做，以我的经验，不超过一个礼拜，可能3天病人就走了，最快的是6小时。人家说师父你好神奇，我说不是，我们只是仗佛光。

念佛要一心不乱，信念要坚定，不是稍微相信一下就可以，而是要用生命的力量。你再把这样的力量回向给临终的人，效果就不一样了。

2018年12月我去古晋出席论坛，古晋临终关怀协会告诉我有个骨癌末期病人，正处于一种“好也好不起来，走也走不了”的困境，一直拖着，病人辛苦，家属也辛苦。我到他家里去，见到这位四十来岁的病人，骨瘦如柴，十分痛苦，令人于心不忍。

家人没有学佛，还好有民间信仰，我问他们知道观世音菩萨吗？答说知道。好，那不要讲太深的道理，念观世音菩萨就好，教他们怎样念观世音菩萨，怎样祈求，怎样回向。

我跟病人说，这身体不能用了，就好像汽车开不动，要换部新车，身体不能用，就要换个新的身体，祈求观世音菩萨来接你，把你接到阿弥陀佛那里去换个新的身体。我又跟病人的太太讲，劝先生这身体不要了，换个新的身体，告诉他先去，太太稍后就到。

同行的还有生死教育学者曾广志，广志问病人的太太知不知道观世音菩萨长什么样子，对方说不知道，广志就在白墙上画了一幅手托莲花的观世音菩萨，叫病人太太看着观世音菩萨，心里想着观世音菩萨，请观世音菩萨来接引。

我的印象很深刻，2018年12月15日下午三四点我们到他们家，不到一小时就告辞，隔天下午6点半，义工捎来短讯，说病人走了，走得非常安详。

Q：死亡是否会让人觉得很痛苦？

我的书《生命的永续经营》里有一篇文章〈一期生命自然谢幕的历程〉，我说到，我们自然会死亡，接受自然死亡、意识可以很顺利地离开身体，是不痛苦的，不接受自然死亡才会痛苦。

痛苦主要可分为两个层次：一是肉体上的痛苦，因末期绝症、病症而产生，对现代人而言，最主要是因为“不接受自然死”，而不断遭致医疗的严重干预而产生的痛苦；二是心理及精神上的痛苦，是因为不了解生命与死亡的实相，而产生恐惧、孤单、有被世界遗弃的感觉，最主要的是不知道自我的生命将何去何从。

其实，这两种层次上的痛苦，都是可以预做准备而避免或化解的。如果一个人平日就有“坦然接受自然死”的心理建设，又能在自己老迈之时，有自在“迎接自然死来临”的心理准备，还能有勇气拒绝现代医疗的不当干预，就可以避免第一层肉体上的痛苦。

如果还能进一步及早建立“十方三世”的宇宙观与生死观，又能对自己未来生命的目标与方向，有清楚明确的规划与准备，就可以超脱第二层心理及精神上的痛苦。

很多人说死的时候会“四大分离”，会很痛苦，我说这都是误导，真正的舍报没有“四大分离”的问题，但是，如果不是真正的舍报，确实会有“四大分离”。

为什么？很简单，如果你已经放下了，要舍报了，你也有念佛的功夫，佛会来接你。真正的“往生”，是“活着去”的，不是“死着去”的。真正的往生，是时间到了，佛来接引你，或者其他宗教信仰的人，相应的神会来接引你，你就跟着去，这个身体就不要了。我不是“死掉”，而是我的意识离开了身体，我抛弃了这个身体，金蝉脱壳，留下身体，然后舍报了。道教讲的羽化登仙也是一样。

我都已经离开了，我的身体如何分解、分离，那是身体的事情，与我无关。但如果依依不舍流连忘返，大限已到还不肯离开，还赖在身体里面不走，就只好四大分离了。

我打一个比喻好了，房子年久失修，要拆掉重建，房子在拆之前我早就搬家了。我都已经搬家，你要怎么拆那有什么关系？除非是钉子户，赖着不走，才有问题！

当身体已经坏到无法治疗、药石罔效的程度，很多人仍执着不放手，一直拖着，拖到衰竭，拖到没有力气，所以就会很痛苦。我常说，要往生，必须要有力气，拖到没有力气，被业力牵引就无能为力了，世间人的说法就是被黑白无常带走，完全没有办法抗拒。

Q：死后的遗体是否有痛觉？这也成了一般人对器官捐赠最大的疑惧，此外，佛教是不是有“死后8小时勿触动遗体”、否则会令亡者因疼痛而产生瞋恨心的说法？

“8小时勿移动遗体”是弘一大师提出的，那是因为当年人们处理遗体的手法很粗暴，所以一动不如一静，大师就说8小时内不要动遗体，要念佛。现在的医院人员已经不会把遗体丢来丢去了，再来，我们不可能在普通病房里念佛8小时，遗体必须移到太平间或往生室，只要移动的过程里很专业、很温柔，做任何事时，都有向遗体说明，就不会有太大的问题。

说到器官捐赠，我们要分清楚捐大体和捐器官是两码事，捐器官又分为捐赠重大器官和一般器官，个中都有区别。

大体捐赠是提供给医院或医学院，是为了现代医学的教学与研究之用，捐赠者被尊称为“大体老师”或“无语良师”。捐赠者的大体会有两种处理情况：防腐处理和急速冷冻处理，防腐处理是作为“大体解剖学”的教学之用，而急速冷冻处理则是作为“大体模拟手术”的教学之用。

“大体解剖学”是医学系学生的一门课程，目的在于了解人体的构造，大体必须在捐赠者舍报之后24小时内进行防腐处理，然后冷冻保存，至少一年后，才用作教学解剖之用。

“大体模拟手术”教学是另一门课程，其目的在于提供医学系学生以及医生进行外科手术训练，让医学生在到医院实习前，进行第一次手术实况练习，以避免第一次动刀就动在病患身上。此种大体老师必须于舍报之后8小时内，送到医学院进行特殊的急速冷冻处理，如此在重新解冻时，大体组织才不会被破坏，而有如活体一般，作为手术实习之用。

器官捐赠方面，主要分为活体捐赠、死体捐赠和脑死捐赠3大类，可以捐赠的器官和组织有心脏、胰脏、肝脏、肾脏、肺脏、小肠、骨骼、骨髓、皮肤、眼角膜等等。

小肠、骨骼、皮肤、眼角膜等可以在死后捐赠； 肝脏、肾脏、肺脏、骨髓等可以活体捐赠，肝脏和肾脏有两枚，所以捐赠一枚不会危及生命安全，肺脏和骨髓也可以捐赠一部分。但心脏、胰脏、肺脏等重大器官，只有一种情况下才能捐赠，那就是脑死。脑死了，但还有心跳和呼吸，所以这些重大器官才能用。这是可遇不可求，不是“想要捐”就“能够捐”。

担心脑死后捐器官会带来痛苦，会生瞋恨心，其实是过虑了。都已经脑死了，大脑的意识功能已经停摆，哪还有什么痛觉？！

台湾有一个案例，有个名叫詹礼隆的19岁大学生，骑车时被小货车撞及，医生判定脑死，但心脏、肝脏、肾脏和胰脏都完好无损。医院向父母亲劝募，他们起初不舍，但后来想到能救4个人是功德一件，就同意了。

只是詹妈妈还是一直罣碍，因为他这个儿子向来很有主见，但器官捐赠这件事没有征求他的同意，所以她很担心儿子会不会不高兴。

没想到在儿子头七那天，妈妈梦见儿子，她问儿子过得好不好，要不要烧什么给他。儿子说不用，他说他是特地回来感谢爸妈帮他捐了器官，他现在人在天堂，天堂什么都有，不需要烧什么东西！

如果詹礼隆因为脑死摘取器官，而生起瞋恨心，以至于堕入恶道，就不可能升到天堂而托梦给母亲，向父母感恩致谢了。自古道：救人一命，胜造七级浮屠，詹爸爸和詹妈妈替车祸脑死的儿子捐出4个重要器官，救了4个人，这是造了4座宝塔，功德很大！

这个真实案例，应该可以让大家对“人死后遗体是否有痛觉”和“脑死后摘除器官是否有痛觉”有更清楚的认知。

Q：师父提到给往生者烧纸钱，请问师父，给先人烧纸钱，先人会收到吗？

烧东西收不收到，间中的因缘很复杂，我把它比喻成寄钱给海外的亲人好了。如果是寄去一个比较文明、有法制的国家，对方就可以收到，但如果寄去一个不太文明、也没有什么法制的，中间就可能出现层层剥削或被拦路打劫。

既然相信有阴间，那阴间和阳间一样，有一堆牛鬼蛇神，三教九流，阴曹地府也有很多诈骗集团，可能会有冒名顶替。所谓阎王好见，小鬼难缠也。

另外一点，你这样问，你的出发点就有点问题了。你烧纸钱，表示你的祖先已经变成孤魂野鬼，所以才需要烧纸钱。如果他到了净土，他需要这些东西吗？

所以你这样问，就是预设先人是到了阴曹地府，而不是到了极乐世界。

（二之二，全文完）

相关文章：

如何走出喪子之痛？／將“死亡”轉化為“往生”，瞭解生命是永續經營的
吳若權／為自己打造安心暢快的人生下半場
父母生病了，照顧者如何在生活起居上照料？
【老吾老】傅承得／搬回檳城老家不是為養老，而是想要盡孝
文平強／“孝”是雙向的，小時候父母為孩子遮風擋雨，父母老了輪到孩子背起父母
宋慧慈／重拾學生身分，學習如何從喪親悲傷中走出來
改變“廢物式養老”思維／鼓勵長者獨立自主，維護長者尊嚴
Kaigo長者介護課程，讓老年人老有所養、老有所依
愛長在【生命留書】／媽媽這輩子最驕傲的事情就是擁有你們！