佛光山寺副住持慧開法師／真正的“往生”是“活著去”的，不是“死著去”的

我問你，動物園裡有兩隻烏龜活到700歲，現在還活著，你願意做這隻烏龜嗎？活了100歲，來生會過得比較好嗎？不會！那活長活短有什麼關係呢？人生的意義和價值才是重點。

佛教講十方三世，生命是永續的，把時間拉長到十方三世，好好珍惜因緣，不要有太多的罣礙和計較。長壽不長壽不是重點，你只要坦然面對，他可能有他的因緣，有他的意涵，也許事情沒有我們想像中的負面和悲傷，他有他的道理，只是我們不知道而已。

有一個故事，我忘了出處，故事說有一對夫妻，很用心學佛，做了很多佈施功德，後來卻生了一個痴呆兒，心裡很難過。後來他們碰到一個來化緣的僧人，僧人告訴這對夫妻說，《金剛經》裡說到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，初果要來人間7次，二果要來人間一次，三果不來人間，處於進居天，你的兒子是一來果的人，只剩下最後一生，他不希望這最後的一生出什麼差錯，所以降生為痴呆兒，不受五濁惡世誘惑和汙染，把一生過完。

一出世就有痴呆症，我們看他很悲哀，但對他來說，這是好事。這故事非常微妙，蘊含著深刻的道理。

費城兒童醫院的林小弟就是一個很特殊的例子。他是不是有什麼特殊的因緣？我們不知道。他年紀小小就走了，我們看了只覺得好可惜，但他並沒有表現出任何痛苦的樣子。可能他有他的福報，只是我們不知道。

Q：有學佛，也常常參加法會，為何有的人還是走不出來，一直沉溺在悲傷裡？

許多人參加法會誦經唸佛，行禮如儀，可是心裡很亂，想東想西，這樣是沒有用的，一定要與法相應，身口意確確實實match一起，才能產生power。唸佛就像練武功一樣，練武不練功，到老一場空。

我常說“唸佛四感”，第一，要有感覺，第二，要有感情，第三是感動，第四是感應。

拜懺是持誦《八十八佛大懺悔文》，八十八佛，你熟悉的有幾個？你是抱著怎樣的心情唸佛號？釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛，觀世音菩薩，地藏王菩薩，我敢講，你只熟悉這些，其他都不熟悉，都當路人甲路人乙，糊里糊塗地念過去了！

《阿彌陀經》講有六方諸佛，整個法界不是隻有阿彌陀佛的極樂淨土世界，還有“東方、南方、西方、北方、下方、上方”等六方世界，東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛；南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛；北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛；下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛。無量無邊的佛國淨土，如是等恆河沙數諸佛，你熟悉的有哪幾個？

唸佛第一要有熟悉的感覺，但我們對諸佛菩薩熟悉的程度還不如對演藝人員，如果八十八佛大部分你都不熟悉，也不想要去熟悉，念諸佛名號時，連一點感覺和感情都沒有，怎麼會有感應呢？！

你念阿閦鞞佛，耳朵也聽到阿閦鞞佛，你就被阿閦鞞佛所護念了。你對他要有感覺，什麼叫感覺？就是要跟他加好友，而且要常常聯繫。

你的“LINE”可以有上千個好友名單，但真正熟悉的只是幾十個，很多都是點頭之交，很多還不知道到底是誰。收到的信息，有些是有讀必回，有些是已讀不回，因為沒有時間回，有的是不讀也不回，因為連看也沒有時間！

你跟諸佛不能這樣子，你要跟他們加好友，還要有讀有回。前提是，你跟他有online，沒有online，怎麼會有反應呢？

《楞嚴經》裡的〈大勢至菩薩唸佛圓通章〉，大勢至菩薩說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。”意思是說，十方諸佛憶念眾生，就像媽媽憶念出門在外的兒子一樣，但是如果兒子躲得遠遠的，那有什麼用？反過來說，如果兒子也同時憶念母親，像母親憶念兒子一樣，那麼母子二人，生生世世都不會分離。

所以大家要明瞭，不是我們凡夫俗子單方面地在唸佛而已，其實，十方的諸佛、菩薩更是一直慈悲地護念著我們，像媽媽念兒子一樣，只是我們都忘了，甚至於根本不察覺。

我沒有唸佛但佛也在唸我，怎麼不感動？當然感動！有感覺，有感情，有感動，久而久之就會有感應。感應不用求，感應是自然的。用這樣的心情來唸佛，power就不一樣。

這麼多年來，我做臨終關懷，如果我講的話家屬聽得進去，然後照著做，以我的經驗，不超過一個禮拜，可能3天病人就走了，最快的是6小時。人家說師父你好神奇，我說不是，我們只是仗佛光。

唸佛要一心不亂，信念要堅定，不是稍微相信一下就可以，而是要用生命的力量。你再把這樣的力量回向給臨終的人，效果就不一樣了。

2018年12月我去古晉出席論壇，古晉臨終關懷協會告訴我有個骨癌末期病人，正處於一種“好也好不起來，走也走不了”的困境，一直拖著，病人辛苦，家屬也辛苦。我到他家裡去，見到這位四十來歲的病人，骨瘦如柴，十分痛苦，令人於心不忍。

家人沒有學佛，還好有民間信仰，我問他們知道觀世音菩薩嗎？答說知道。好，那不要講太深的道理，念觀世音菩薩就好，教他們怎樣念觀世音菩薩，怎樣祈求，怎樣迴向。

我跟病人說，這身體不能用了，就好像汽車開不動，要換部新車，身體不能用，就要換個新的身體，祈求觀世音菩薩來接你，把你接到阿彌陀佛那裡去換個新的身體。我又跟病人的太太講，勸先生這身體不要了，換個新的身體，告訴他先去，太太稍後就到。

同行的還有生死教育學者曾廣志，廣志問病人的太太知不知道觀世音菩薩長什麼樣子，對方說不知道，廣志就在白牆上畫了一幅手託蓮花的觀世音菩薩，叫病人太太看著觀世音菩薩，心裡想著觀世音菩薩，請觀世音菩薩來接引。

我的印象很深刻，2018年12月15日下午三四點我們到他們家，不到一小時就告辭，隔天下午6點半，義工捎來短訊，說病人走了，走得非常安詳。

Q：死亡是否會讓人覺得很痛苦？

我的書《生命的永續經營》裡有一篇文章〈一期生命自然謝幕的歷程〉，我說到，我們自然會死亡，接受自然死亡、意識可以很順利地離開身體，是不痛苦的，不接受自然死亡才會痛苦。

痛苦主要可分為兩個層次：一是肉體上的痛苦，因末期絕症、病症而產生，對現代人而言，最主要是因為“不接受自然死”，而不斷遭致醫療的嚴重干預而產生的痛苦；二是心理及精神上的痛苦，是因為不瞭解生命與死亡的實相，而產生恐懼、孤單、有被世界遺棄的感覺，最主要的是不知道自我的生命將何去何從。

其實，這兩種層次上的痛苦，都是可以預做準備而避免或化解的。如果一個人平日就有“坦然接受自然死”的心理建設，又能在自己老邁之時，有自在“迎接自然死來臨”的心理準備，還能有勇氣拒絕現代醫療的不當干預，就可以避免第一層肉體上的痛苦。

如果還能進一步及早建立“十方三世”的宇宙觀與生死觀，又能對自己未來生命的目標與方向，有清楚明確的規劃與準備，就可以超脫第二層心理及精神上的痛苦。

很多人說死的時候會“四大分離”，會很痛苦，我說這都是誤導，真正的舍報沒有“四大分離”的問題，但是，如果不是真正的舍報，確實會有“四大分離”。

為什麼？很簡單，如果你已經放下了，要舍報了，你也有唸佛的功夫，佛會來接你。真正的“往生”，是“活著去”的，不是“死著去”的。真正的往生，是時間到了，佛來接引你，或者其他宗教信仰的人，相應的神會來接引你，你就跟著去，這個身體就不要了。我不是“死掉”，而是我的意識離開了身體，我拋棄了這個身體，金蟬脫殼，留下身體，然後舍報了。道教講的羽化登仙也是一樣。

我都已經離開了，我的身體如何分解、分離，那是身體的事情，與我無關。但如果依依不捨流連忘返，大限已到還不肯離開，還賴在身體裡面不走，就只好四大分離了。

我打一個比喻好了，房子年久失修，要拆掉重建，房子在拆之前我早就搬家了。我都已經搬家，你要怎麼拆那有什麼關係？除非是釘子戶，賴著不走，才有問題！

當身體已經壞到無法治療、藥石罔效的程度，很多人仍執著不放手，一直拖著，拖到衰竭，拖到沒有力氣，所以就會很痛苦。我常說，要往生，必須要有力氣，拖到沒有力氣，被業力牽引就無能為力了，世間人的說法就是被黑白無常帶走，完全沒有辦法抗拒。

Q：死後的遺體是否有痛覺？這也成了一般人對器官捐贈最大的疑懼，此外，佛教是不是有“死後8小時勿觸動遺體”、否則會令亡者因疼痛而產生瞋恨心的說法？

“8小時勿移動遺體”是弘一大師提出的，那是因為當年人們處理遺體的手法很粗暴，所以一動不如一靜，大師就說8小時內不要動遺體，要念佛。現在的醫院人員已經不會把遺體丟來丟去了，再來，我們不可能在普通病房裡唸佛8小時，遺體必須移到太平間或往生室，只要移動的過程裡很專業、很溫柔，做任何事時，都有向遺體說明，就不會有太大的問題。

說到器官捐贈，我們要分清楚捐大體和捐器官是兩碼事，捐器官又分為捐贈重大器官和一般器官，箇中都有區別。

大體捐贈是提供給醫院或醫學院，是為了現代醫學的教學與研究之用，捐贈者被尊稱為“大體老師”或“無語良師”。捐贈者的大體會有兩種處理情況：防腐處理和急速冷凍處理，防腐處理是作為“大體解剖學”的教學之用，而急速冷凍處理則是作為“大體模擬手術”的教學之用。

“大體解剖學”是醫學系學生的一門課程，目的在於瞭解人體的構造，大體必須在捐贈者舍報之後24小時內進行防腐處理，然後冷凍保存，至少一年後，才用作教學解剖之用。

“大體模擬手術”教學是另一門課程，其目的在於提供醫學系學生以及醫生進行外科手術訓練，讓醫學生在到醫院實習前，進行第一次手術實況練習，以避免第一次動刀就動在病患身上。此種大體老師必須於舍報之後8小時內，送到醫學院進行特殊的急速冷凍處理，如此在重新解凍時，大體組織才不會被破壞，而有如活體一般，作為手術實習之用。

器官捐贈方面，主要分為活體捐贈、死體捐贈和腦死捐贈3大類，可以捐贈的器官和組織有心臟、胰臟、肝臟、腎臟、肺臟、小腸、骨骼、骨髓、皮膚、眼角膜等等。

小腸、骨骼、皮膚、眼角膜等可以在死後捐贈； 肝臟、腎臟、肺臟、骨髓等可以活體捐贈，肝臟和腎臟有兩枚，所以捐贈一枚不會危及生命安全，肺臟和骨髓也可以捐贈一部分。但心臟、胰臟、肺臟等重大器官，只有一種情況下才能捐贈，那就是腦死。腦死了，但還有心跳和呼吸，所以這些重大器官才能用。這是可遇不可求，不是“想要捐”就“能夠捐”。

擔心腦死後捐器官會帶來痛苦，會生瞋恨心，其實是過慮了。都已經腦死了，大腦的意識功能已經停擺，哪還有什麼痛覺？！

臺灣有一個案例，有個名叫詹禮隆的19歲大學生，騎車時被小貨車撞及，醫生判定腦死，但心臟、肝臟、腎臟和胰臟都完好無損。醫院向父母親勸募，他們起初不捨，但後來想到能救4個人是功德一件，就同意了。

只是詹媽媽還是一直罣礙，因為他這個兒子向來很有主見，但器官捐贈這件事沒有徵求他的同意，所以她很擔心兒子會不會不高興。

沒想到在兒子頭七那天，媽媽夢見兒子，她問兒子過得好不好，要不要燒什麼給他。兒子說不用，他說他是特地回來感謝爸媽幫他捐了器官，他現在人在天堂，天堂什麼都有，不需要燒什麼東西！

如果詹禮隆因為腦死摘取器官，而生起瞋恨心，以至於墮入惡道，就不可能升到天堂而託夢給母親，向父母感恩致謝了。自古道：救人一命，勝造七級浮屠，詹爸爸和詹媽媽替車禍腦死的兒子捐出4個重要器官，救了4個人，這是造了4座寶塔，功德很大！

這個真實案例，應該可以讓大家對“人死後遺體是否有痛覺”和“腦死後摘除器官是否有痛覺”有更清楚的認知。

Q：師父提到給往生者燒紙錢，請問師父，給先人燒紙錢，先人會收到嗎？

燒東西收不收到，間中的因緣很複雜，我把它比喻成寄錢給海外的親人好了。如果是寄去一個比較文明、有法制的國家，對方就可以收到，但如果寄去一個不太文明、也沒有什麼法制的，中間就可能出現層層剝削或被攔路打劫。

既然相信有陰間，那陰間和陽間一樣，有一堆牛鬼蛇神，三教九流，陰曹地府也有很多詐騙集團，可能會有冒名頂替。所謂閻王好見，小鬼難纏也。

另外一點，你這樣問，你的出發點就有點問題了。你燒紙錢，表示你的祖先已經變成孤魂野鬼，所以才需要燒紙錢。如果他到了淨土，他需要這些東西嗎？

所以你這樣問，就是預設先人是到了陰曹地府，而不是到了極樂世界。

（二之二，全文完）

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