【觀綠潮／02】李烈寬●研究伊斯蘭，為疑惑尋找答案

“每次得到一些解答的時候，其實我覺得反而對我來講是更多的不確定性。”李烈寬說，“你會意識到其實很多事情，它能夠解釋的空間是很大的。”他認為，很難判斷一件事情在伊斯蘭的脈絡底下到底是Halal（合法）還是Haram（非法）的。每次找尋答案，比對不同伊斯蘭社會的資料，發現有些事情在一定條件前提下是合法，有些未必，又或者允許但不鼓勵。

“找答案的過程中你會意識到很多問題是很複雜的，越來越難。我覺得很多知識探尋的過程就是這樣，可能你知道的越多，反而越意識到自己的無知。”

我們需要了解彼此到什麼程度，才能族群和諧？

初步接觸阿拉伯語和伊斯蘭文化一兩年後，李烈寬開始慢慢把所學觀照回馬來西亞的情況。那段時間，馬來西亞首次換政府，後來經歷反ICERD運動和2020年喜來登政變。他粗淺觀察到，馬來西亞的伊斯蘭好像是被特定的少數群體，甚至是國家所控制，很多伊斯蘭議題容易被政黨利用。這令他想要從其他伊斯蘭社會歷史找出其他的可能。

李烈寬有一篇投稿文章刊登在臺灣關鍵評論網，寫的是“羅興亞難民”。2020年暴發冠病期間發生羅興亞難民船接收爭議，他從中文媒體的網絡留言區發現華社輿論對這件事反應極大，很多留言連帶攻擊穆斯林的信仰和身分。“那時就發現華語圈好像對伊斯蘭或者是穆斯林的誤解蠻大的。”

也因此，李烈寬想利用自己所學的知識來糾正一些錯誤概念，或說在這些討論中加入一些不同的聲音，“這算是我現在很focus（專注）的一件事情。”像近期的四十聖訓風波，或2022年開齋節突然提早一天，他都撰文解釋。這是他自認比較可以貢獻的地方。

那麼，一般常人可以怎樣去認識伊斯蘭或穆斯林社會？李烈寬因為機緣學習阿拉伯文，激起研究伊斯蘭的興趣，很多伊斯蘭相關議題或事務對他而言是可以理解的。但一般常人沒興趣的話，是不會主動去深入探究的。

這也是他常在反思的，如果要達到族群和諧，儘可能彌補族群的裂縫，我們需要了解彼此到什麼程度？“能夠平心靜氣，擺脫很惡質很反智的言論，不再用刻板印象作攻擊手段，不刻意口出惡言，我覺得那可能就是一個標準。”咦，其實不難嘛！

“嘗試理解穆斯林是基於什麼理由不喝酒，不吃豬肉，為什麼一天禮拜5次，而且不拿這些事情來攻擊，我覺得就差不多了。”李烈寬說。

有時書寫伊斯蘭議題的科普文章，李烈寬也會自我懷疑到底普不普，也會懷疑這些知識內容對一般人的生活其實根本沒什麼影響。他還在摸索中，能做多少就先做多少。這些內容主要刊登在臺灣關鍵評論網、晚安星球。

“我一直還是很堅持相信所謂的民間，也就是族群之間的交流互動是有它的意義。”在他與穆斯林接觸的經驗裡也發現，其實就和一般人與人之間相處一樣，表現出誠意，相互尊重。當穆斯林朋友知道他有比一般人多一點對伊斯蘭的認識，都很樂意和他聊宗教相關的問題，這其實是可以跨越隔閡的契機。

與其被動等回應，為什麼我們不主動理解？

回到回應“綠潮”課題上，我們知道不應一竹竿打翻全船人，不能把“綠潮”和伊斯蘭劃上等號。那麼該如何回應？“我覺得首先還是我們要比較主動積極地，真的去嘗試理解穆斯林群體。”

李烈寬說，穆斯林群體的訴求、想法多少立基於宗教，那我們是不是也願意接觸一些伊斯蘭的基本認識？在他看來，最理想的狀況是有一個成熟、活躍的公民社會，讓很多議題能在公共空間討論，讓彼此的差異可以被看到。他期望整個公民社會能更自主接觸和討論這些議題，而不是一直要等待政府或者是政黨的回應。

主動理解，和批評政策是不衝突的。李烈寬舉例解釋，演唱會男女分坐，我們可以批評政府，並同時去理解支持者在宗教上的理由為何。他強調，在抵抗公權力行為的同時，我們可以經營公民社會，經營族群對話。

縱觀世界各地的穆斯林社會，在很多事務看法上有一整大片光譜，保守與自由是相對的。或許在這個網絡速食時代，許多輿論太過簡潔粗暴，二元化得非黑即白，急著劃上等號。李烈寬提起近來一種輿論，“安華政府在跟伊斯蘭黨競爭伊斯蘭的話語權、詮釋權，就等同於和伊斯蘭黨競爭保守。”

“我不能理解，為什麼競爭伊斯蘭話語權就一定是在競爭誰比較保守？”他點出，這樣的論述就等於預設伊斯蘭本來就是保守、極端，就是要儘可能控制所有人的生活。“對我來講等於你已經下意識否決掉，我們有不同版本的伊斯蘭社會是可以實踐在馬來西亞的可能。”

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