张恒学.用仁义智礼对抗绿潮

再说白了，庶民和小人，这两类人的生活方式和动物没有两样。这是以儒家思想作视角来理解社会所看到的客观现实。你如果不甘心，你就必需努力学习做人的道理——仁义礼智；你如果不信儒家，却不阻碍儒家这么看你——不信儒家照旧可以做有品格的人，儒家必然承认你为君子；反之，不信儒家而过得与禽兽相去无几，儒家照旧这么“笑”你。

趋利避害、投机取巧、耍小聪明、机关算尽、唯利是图，好像贯穿了我们华人社会，也贯穿了我们整个国家。万一不这么做，就被认为是傻的蠢的笨的。我们甚至误以为，上学读书，就是为了学什么趋利避害的高深法门，用来赚更多的钱。错！错！错！

儒家思想告诉我们，人和动物的差别，不在用脑（即趋利避害的功利算计），不在用口（即用语言和人讲话），不在用手（即发明各种工具器材来便利生活） ；人和动物的差别，在人有品格。

品格从何而来？发自内心。所谓发自内心是说，只要是人皆可依靠自己努力、用心，即可树立品格；所谓发自内心，品格必是自己对自己的要求，不是指着别人对别人的要求。品格是“绝对”而非“相对”的——自己无品，并不因别人更无品自己就变得有品了。无品即无品。

孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。仁义礼智即人心之四端。唯有端正己心，方得品格，做人才能做得和动物有差别。

住在吉隆坡三十几层楼高的豪华公寓，往下总会看到贫民木屋，你可曾动过一点想帮助他们的恻隐之心？开车在繁忙的公路上，你可曾礼让过给一辆车、一个行人而不觉烦躁？自己凶悍地争夺一点道路使用权的时候，你有没有一刻反省过自己，尽管你知道自己没有办法必须那样。那一瞬间的反省，或许就是人和动物的差别了。

不管一个人赚多少钱、在社会上有什么地位、或是否当权执政，孔孟学说都适用于每个人。孟子对庶民其实蛮宽容，因为趋利避害只是人本能的动物性，无可厚非。反而，执政者之所以掌握政治权力，有权决定众人之事，其权力来源必须有根据，此根据必须不违背“仁”。

于是孟子提出“罔民”的概念。罔民，即陷害人民。执政者制订的制度，如果引致人民犯错，然后政府再引用法律加以处罚，即是陷害人民。“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”——人民连过上基本的好生活都有问题，还有空管礼义？在这般恶劣的情况下，普通民众不能修仁义礼智，是政府失责！

仁义礼智，是个人修身养性要做的工夫；使人民过好基本生活，是政府的责任。今天如果政府插手乱管制度礼义，而漠视执政的基本责任，是本末倒置。

作为普通人民，我们最重要是修好己身。外面再乱，我们都可保持心里清净。

作为从政者，不管你在朝在野，更加要修好己身。因为身为人民代表，只要你稍有反省，恻隐、羞恶之心，就因为这份责任感而更加强烈；如果你失责而有反省，就必起辞让之心。当然，这都建立在健全的是非之心。而这四端，都是“绝对”而非“相

对”的。那些借机抽水的在野人士，看上去口舌便给，其实只想为自己争取一点甜头。品格不彰，与动物几稀。

身为有品格的人，我们不妨让身为一国政治元勋的首相安华，充当儒家思想的推销人，把好的思想推广出去。人家既开了头，我们甚至可以反过来，以这套好思想来检讨安华政府。前提是先对正统的儒家思想有清楚认识。惟有个人端正己身，国家才可能有好政府。