令我驚訝的是，原來張宇是女生，在創作《迷離境界》之前，曾經當過英文翻譯、電影編劇、文藝雜誌主編，而她先生竟是著名插畫家董培新，當然也幫妻子畫封面啦。
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小時候的80年代，本地報章上一整版每日連載的香港小說，後來才知道都是盜版香港報章的，但也因此接觸到各式各樣的作品，包括金庸和梁羽生的武俠小說、衛斯理傳奇、色情小說和恐怖小說，恐怖小說之中尤其記得余過的“四人夜話”和張宇的“迷離境界”系列。
前些年得知，張宇《迷離境界》竟有出版兩本復刻版，當下趁著到香港參加科幻大會之便，去書店尋找，經不友善的店員用電腦查詢後，總算給我找到了，放在不起眼的角落，才驚覺曾經紅遍香港的暢銷書、寫了一千多篇的迷離境界系列，已經少人知曉了。
更令我驚訝的是，原來張宇是女生，在創作《迷離境界》之前，曾經當過英文翻譯、電影編劇、文藝雜誌主編，而她先生竟是著名插畫家董培新，當然也幫妻子畫封面啦。
張宇的鬼故事（或說驚悚小說）跟一般不同的是，她並不追求嚇人，或出現血淋淋的畫面，她題材廣泛，並不全然來自個人想像，而是努力收集資料，原來一千多個故事皆是收集從清末、民初到現代的民間傳說和真人真事，故事皆有所本，有的清楚出自某縣某村，且帶警示意味，難怪她的鬼故事顯得更有企圖心，更有高度。無獨有偶，臺灣的司馬中原也將鬼故事帶上了文學殿堂的高度。
例如〈問米〉和〈碟仙〉兩篇，故事順便介紹了這兩個民間習俗的來歷，〈瑪瑙戒子〉〈夢境〉〈兇井〉分別是被自己的貪、瞋、痴招惹悲劇的人，在她的故事中，最可怕的往往不是鬼，而是自作孽的人。
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相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
身为沙巴人，小时候觉得很困惑，课本说华巫印三大种族，但我们身边的土著不是马来人，也很少印度人。本书作者跟我有相同困惑，且他的身分——Sino（华人原住民混血）——让他更想好好研究自身的族群。
这本在台湾得过两个论文奖的著作，讯息量十分庞大，我边看边回想从小经历过的沙巴历史。
联邦政府建构的国族想像，将国民纳入“华巫印”3个框框。但沙巴历史轨迹跟西马十分不同，打从英属“北婆罗洲”就没有西马那种华人械斗，英国建立法令确立原住民土地继承法、引入客家基督徒开发土地、承认Sino族群、各族混居并通婚是常态。因此当西马政客将他们的概念带来并制造对立时，令沙巴汉十分反感。
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联邦自1960年代同化西马原住民，以“融入主流社会”，否则只能享有少数特权。然而沙巴受英文教育的原住民和混血儿，早在同意加入大马时已建立本地民族主义，避免受到西马同化。因此根据宪法，大马土著分成三个独立的系统：马来人（西马）、Sabah Native和Sarawak Native。
巫统为了提升代表权，提出bumiputra概念，将非穆斯林土著也纳入，形成多数。同时，联邦积极试图将非马来人、非穆斯林的“沙巴之子”（Anak Negeri Sabah）马来化，造成沙巴政党和国阵数十年的拉锯战，沙巴努力避免“西马化”而受尽压制，沙巴之子也在不断修改的土著定义下设法保住土地和权益。
宪法定义只要母语是马来文、穆斯林，且实践马来人习俗，就符合成为马来人，无关祖先来源。沙巴之子为了避免马来化，选择加入基督教，或将民族碎片化——建立更多族群（不要将所有鸡蛋放在同一个篮子的概念）。
相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
有的Sino早已buang siang（舍弃华人姓），融入原住民，有的在1970年代伊斯兰化政策中舍姓，有的坚持华人姓并维持双重文化。作者于是反问：“谁说文化认同不能改变，不能重叠？”
很多西马华人无法理解“拥有华人姓的土著”；华人也无法理解马来人的南岛民族思维——祖源不重要，习俗决定种族；马来人也无法理解华人为何不愿“融入”。其实解方显而易见，就是建构多元种族、互相尊重的社会，沙巴早在大马建国之前就做了示范，西马政客应该停下脚步，向沙巴学习。
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