去日本旅游公干注意！ 东京传多人误食“大麻软糖”送医

我们常讲要推广文学。与其呼吁，不如从阅读中挖出好句“再包装”一下吧！让文学魔力点子也来参与打造一座城市的精彩（当然，文学还需多语言和转译）。

同样是在日本，大阪人常常要跟东京人不一样，上下电手扶梯一边靠左一边则全靠右。不管最初原因是什么，如今倒成了他们的身份认同。不仅于此，其实在日本也还有奈良vs京都。我4月在日本春游，搭乘开往奈良天理市的火车，车厢就挂着“我是奈良派”的标语。两者有何差别呢？简单的说，奈良古朴，文物不华丽张扬，就是静谧的存在。然而京都的古迹景点给人就是那种热闹的旅游区，亮亮、美美，游客喜欢到此一游。但我那天在奈良天理就只是吃个饭，餐厅隔邻竟是奈良县的古文物修复工坊。不张扬，却公开给你拍照，看他们古迹文物修复工作的日常和专业，肃然起敬。

我的岳父母家是在四国高知越知町镰井田，是个山间小村落。但这里是日本自由民权思想的发源地，土佐藩志士坂本龙马的故乡就在那附近。土佐的风，自由山间。而岳父母家门前的河，是日本最乾净的四万十川的支流仁淀川，连接河两岸的桥是传奇的沉下桥，小说家写过，动漫画过。美在意境，美在乾净，水清心清。无需再建新的建筑物来打造/破坏，当地旅游主打的文案就是推崇小说家写的，动漫画过的自然场景。

日本的观光地一般也会推出其在地的“名物”（土产，地方特产）。那天带家人从高知北上爱媛松山的道后温泉。那里是日本盛产橙（mikan）而闻名，因而来到道后温泉，其商店街到处在卖爱媛橙，还搞很多噱头，最经典的就是爱媛橙汁是开水龙头出来的，一杯400日币，折合马币13令吉。我也傻傻去买，表示到此一游。是好喝。在日本，也很普遍玩扭蛋机，来到道后温泉的商店街竟成了扭橙（扭mikan）机。搞笑，却也达到爱媛即等同盛产mikan的宣传效果。

但很多时候，今人，特别是东亚人来日本旅游，并不是要看高楼。一个城市会不会被世人看到，有时候是因为文学家的笔写到了它和他和她。一座城市要问有没有文化，就看它有没有重视文学，懂不懂得尊重和推崇跟这个城市相关的文学家及文学作品。我们那天下榻的道后温泉酒店，其大厅即以显明的装饰摆放着日本作家写到当地的文学书籍，尤其推崇夏目漱石的文学，那是百年来名列日本文学名著畅销榜首的作品。一本文学作品竟成了这座城市的一个地景。小说中的主人翁少爷和玛丹娜也成了这座城市的“招牌人物”。

我始终认为，老街不是只有美食吃喝，它还有古建筑、文物和印象人物。若用心挖掘和征集都是有生命的故事。而一座城市的感染力，文学与电影则更是重要的软实力。像黎紫书《流俗地》的怡保市井浮世、李天葆的吉隆坡半山芭龙蛇混杂书写或是《富都青年》拍摄的场景，人文导览若用心挖掘，很多都能投映其平凡生活的城市影象。

我们可以借由文学作品描写到的一些场景或文字，向外地游客也向在地人讲述这座城市的魅力。就像戴小华《深情看世界》（1996）写〈黑风洞里的祭典〉：“马来西亚的大宝森节一直是个令我感到迷惑的节日”“我突然焦渴地企盼着去实地踏访。”

又如促进马六甲的旅游，针对中国和台湾游客的宣传文案，可举引在台湾出版的第一本马来亚游记：中国著名现代作家谢冰莹《马来亚游记》（1961，台北：海潮音月刊社）写的：“来马来亚，如果不去马六甲游览一次，等于白来一趟。”

而若来槟城，总得读一读杜忠全的《老槟城老生活》：“这些在（乔治市）街头穿走的小人物于历史无足轻重，他们并非推动历史的手，只是踏踏实实地为自己的生活而挣扎和奋斗。”“但有了他们在老乔治市街头走动的身影，历史的画面才算活了起来。”

在加影长大的邓丽思在《把话说开》（1998）写她家乡的火车路：“火车每掠过一次，我就会想到别离，从不会想起归期。”那是年轻90年代的思绪。而在写新山人物的《公心与良心：郭鹤尧传》：“（20世纪初）来到这充满异乡情调，多元融杂的新地，父亲对鹤尧说：‘以后，这里就是你的家了。’”

我们常讲要推广文学。与其呼吁，不如从阅读中挖出好句“再包装”一下吧！让文学魔力点子也来参与打造一座城市的精彩（当然，文学还需多语言和转译）。