黄丽瑾.想象的“非共同体”下“失根”的大马华人

不少大马华人在对大马失去希望之际，选择将情感投入到海峡两岸三地的问题。这是一种“舍弃”国族的“根”，“拥抱”民族的“根”的选择。

近年来，尤其在2019年的香港“反送中”风波后，大马华人在社交媒体上对海峡两岸三地问题的关注度持续上升。与面对大马华裔的权益问题时展现出较为趋同的立场的现象不同，在面对海峡两岸三地问题时，大马华人内部陷入思想和情感的对峙。随着本地华语媒体对海峡两岸三地问题的关注度持续上升，这一话题也成为许多自媒体人赚取流量的手段，使大马华人内部的罅隙难以弥合。

不少大马媒体人和网络博主分别以中国/西方的话语体系刻板印象的形式“表演”“挺中”或“反中”的姿态。前有因一首《漂向北方》在中国大陆打开知名度的黄明志于2021年美国从阿富汗撤军时，在个人微博账号上以反讽的口吻给阿富汗塔利班提出维稳意见，遭中国大陆封杀，并因此将自己打造为“反中”艺人，收获大量的关注度；后有在“挺中”与“反中”之间徘徊的脱口秀演员黄瑾瑜，即众人熟知的“Uncle Roger”，从声称拒斥卷入政治性话题到主动向充满争议的话题靠拢。2021年1月，黄瑾瑜因下架与Youtuber陈兴 （Mike Chen） 合作拍摄的视频而遭“反中”人士批评与谩骂时，他曾回应说自己的初衷只是将欢乐带给观众，并不希望卷入其他事件。2023年5月，黄瑾瑜在个人社交媒体上发布推广自己接下来的脱口秀表演的视频，视频中不乏对中共政府的讽刺的信息，并暗示了自己“挺台独”的立场。随着微博、Bilibili账号被冻结，他趁热打铁，以这些“现象”为卖点宣传自己的脱口秀表演。

来自大马的媒体人或网络红人本可以对两岸矛盾置之不理，也没有必要使自己的讨论对象或表演主题规训于当下的中国/西方的话语体系。也许是被流量裹挟，他们始终徘徊于两种话语体系之间，寻找利益最大化的方案。大马华人越是陷入“挺中”/“反中”等与海峡两岸三地的问题和矛盾，越是强调、强化了个人的华人身份，于是更无法摆脱民族身份给我们的思想与情感套上的桎梏。

马华作家兼学者黄锦树曾对“华人-华语 （文）-中华文化”的一体结构进行拆解，将之还原到其形成的历史与政治背景，指出马来西亚华人对华文教育的捍卫和中华文化的传承是后天的历史与政治情境所导致的政治无意识现象。从独立前对公民权、官方语言的争取；到独立后涵盖政治、教育、工商业等多个领域的基于种族的不平等政策促成了大马各族裔之间想象的“非共同体”的形成，也巩固了大马华人内部的“想象的共同体”。借用阿琼·阿帕杜拉的一句名言：“个人的想象的共同体是另一个人的政治牢房”，站在巫裔/土著的角度看华裔的“想象的共同体”，则有可能将之视为与巫裔/土著相对而形成的“共同体”，与巫裔/土著权益间的拉扯是不可忽视的。这种想象的“非共同体”为以往各种对国族认同的“表演”的政治口号和文艺作品所压抑及遮蔽，使大多数国人停留在构建多元种族相处融洽的目标，而忽视身份政治的选择对“马来西亚人的马来西亚”的构建带来的阻碍。

今天，虽然大多数马来西亚华人已经将马来西亚视作我们的故乡，也明白“中国”是祖先们的“原乡”，是我们这一代人的祖籍国而非祖国，但随着大马华人对大马政治的希望破灭及近年来海峡两岸矛盾的尖锐化，更多大马华人将海峡两岸三地的问题视作渡过情感困境的浮桥。

全球化与现代化使我们的移动成本降低，所谓的“根”也因此变得不再牢固。流浪、漂泊已然成为刻进现代人的骨子里的基因。然而，当我们不再拥有具体而扎实的“根”时，反而很想抓住一个能让我们栖居于此的“根”。民族、国族、阶级、宗教等可以成为我们构建“想象的共同体”的“根”；于是，不少大马华人在对大马失去希望之际，选择将情感投入到海峡两岸三地的问题。这是一种“舍弃”国族的“根”，“拥抱”民族的“根”的选择。然而，这种逃避核心问题的选择，仅能成为我们渡过情感困境的浮桥，而无法将我们引领至矛盾淡化或消失的彼岸。