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在我們的社會結構中,還有明顯根植於特定製度歷史的儀式。馬來西亞的各個州屬都有本身獨特的傳統,這是在聯邦各州屬之前作為獨立實體存在的邏輯結果。雖然統治者的就職或加冕典禮是最莊嚴的,但偶爾也會有其他儀式。
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根植於文化傳統或宗教習俗的活動,或兩者的結合,在大馬人的生活中發揮著核心作用。我們的多元化意味著有許多儀式源於特定的傳統,只有屬於某些群體的人才能參加,但另一方面,在王宮、政府部門、酒店和數百萬家庭的陋室中舉辦的開放門戶活動確保大馬人能夠品嚐到同胞慷慨大方的不同風味的美食(儘管最近的屠妖節開放門戶活動有著代表各族的美食!)。
由於宗教觀念的改變,一些傳統已被淘汰。直到這代人以前,“Mandi Safar”的習俗還很普遍,即在回曆二月(Safar)的最後一個星期三,人們會聚集到河裡或海里沐浴以驅除厄運:大馬國家電影發展局(FINAS)在YouTube上發佈的一段回顧視頻顯示1962年的這一實錄。然而,這種儀式被認為在伊斯蘭中毫無根據,因此遭到禁止,如今很少大馬人知道這一儀式。
在我們的社會結構中,還有明顯根植於特定製度歷史的儀式。馬來西亞的各個州屬都有本身獨特的傳統,這是在聯邦各州屬之前作為獨立實體存在的邏輯結果。雖然統治者的就職或加冕典禮是最莊嚴的,但偶爾也會有其他儀式。
11月17日至19日,在森美蘭州王都神安池舉行了為期三日的儀式。這是來自“育孕之地”(Luak Tanah Mengandung)的村長覲見最高統治者並宣誓效忠的日子。
育孕之地由烏魯麻坡、仁保、特拉齊(Terachi)、巴希山(Gunung Pasir)和依納斯(Ineh)(也稱“Inas”)這幾個地區(luak)組成。這些地區由村長(Penghulus)領導,他們向最高統治者宣誓效忠,有別於設有酋長(Undangs)的雙溪烏絨、日叻務、柔河和林茂等地區。如今,他們在各自的社區中仍發揮著重要作用。1898年,森美蘭州經過一段不穩定時期後進行重組,根據當時達成的協議,“育孕之地”的村長將每三年宣誓效忠一次。
由於戰爭和大流行等事件,這一傳統並沒有一直得到遵守,但后冠病時期首次舉行的這一儀式進行得非常順利。
首日——在一般的週五祈禱之前——從王宮的大廳取來皇冠及權杖,然後由東姑勿剎(Tunku Besar Seri Menanti)進行檢查,最後在三聲禮炮下置於王宮前院。
次日是皇家沐浴儀式,在儀式上,王室工作人員使用移動座駕(Takhta Rencana)將最高統治者和統治者後從王宮抬到一個專用的多層平臺(Panca Persada)上。儀式一開始是由歌手領唱,伴隨著演奏著獨特曲調的鑼聲,並鳴放八響禮炮。“沐浴”本身包括由四位主要朝臣(Orang Empat Istana)向最高統治者和統治者後獻上一種由粉末、酸吉和水調製而成的混合物(Cupu Bedak Limau),然後在馬來傳統敲擊樂器(cak lempong)和馬來笛(serunai)的伴奏下表演馬來武術和盤子舞(tarian piring)。
第三日是村長們的宣誓儀式,每位村長都帶著自己的隨從和權杖來到王宮。最高統治者、統治者後及四位王子就座,然後每位村長都要宣誓效忠,並正式向最高統治者致意。之後,在宴會廳享用午餐,並揭曉森美蘭王室250週年慶典的標誌,隨後發放宣傳資料,介紹王室自1773年拉惹慕利華(Raja Melewar) 登基以來所扮演的角色。
雖然許多觀察者喜歡這種盛況和文化遺產的華麗展示,但其他人可能會對他們認為過於封建的做法感到反感。這其實是一種誤解,首先是因為“封建主義”是一種特別的歐洲現象,其次是因為森州的分權制度一直是獨一無二的民主制度。所有的村長——甚至是王室大臣和官員——都是根據其母系氏族的規則選舉產生的,當然也沒有人強迫想做這份工作的人。
雖然它與我們的現代議會民主制度不同,但這一制度似乎具有非凡的生命力,能夠很好地發揮其作用,也是森州人的驕傲。
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