【隆雪華堂百年01】陸佑是創建華堂推手 為何華堂曾跟他 “撇清”關係？

“隨著時代的推進，晚進對大會堂建設、專修、擴建等，都可見到捐獻者的公司或家人祖輩名字，反而見不到最大推手陸佑的名字。因此，此展是為陸佑先生正名，肯定他的付出及在大會堂內增添陸先生的元素。”

對外則是向國家行政機關和社會人士提供更完整的資訊，包括陸佑對吉隆坡的建設和貢獻。當時的華人社會有流傳一句話──葉亞來打州府，陸佑建吉隆坡。

擁有“錫礦大王”之稱的陸佑憑藉開採錫礦，以及承包英政府各種稅捐起家，一步步地成為商業大亨。加上他擅於交際，獲得英政府官員的信任，得以參與吉隆坡的發展計劃。自然的，吉隆坡成為他發跡的起始點。

陸佑沒親眼看到華堂竣工

陸佑是如何發揮倡導的作用？這是同悅媒體創辦人、文史工作者李德偉的一大難題。“當時大家只知道他率先拿出5萬叻幣。”這筆款項是作為興建華堂的倡導資金。如果換算成現在的幣值，是一筆天文數字。

對他而言，倡導是帶有創辦的意義。可是隆雪華堂在1934年竣工時，陸佑早已離世（1917年），並沒有親眼見證華堂的誕生。這樣一來，陸佑與建築物的關係便有了斷層。

於是，李德偉把焦點從華堂建築擴大到腳下的土地。“陸佑一直都是這片土地的守護者，也是華堂最終建成的實際推動者。”

興建估俚間安頓南洋移工

他隨後拿出一份資料，指向一行字說，隆雪華堂所在地段範圍的前身其實是“估俚間”（Coolie Depot）或俗稱的“豬仔館”。陸佑當年也是“豬仔”，11歲來到新加坡中轉，之後前往柔佛豐盛港的礦場工作3年。約滿之後，他才恢復自由身。

直至1886年，40歲的陸佑移居吉隆坡。此時，他通過為英國駐軍運糧、承包稅捐積攢了一筆財富。由於有經營礦場的經驗，接下來幾年，他分別在安邦、新街場、叻思、古毛、萬撓、龍邦和雙文丹開發礦區，並把礦業擴展到各州。

為了安頓從中國招攬的勞工，他與甲必丹葉觀盛便聯名向英政府申請一塊土地興建估俚間，讓南來移工有一個落腳之處。這個估俚間的地點就在現今隆雪華堂所在的地段。1895年，吉隆坡衛生委員會（Sanitary Board，吉隆坡市政局的前身）批准他們的申請，而兩人也成為估俚間產業受託人。

“當年產業受託人的概念是很重要的，意味英殖民政府相信你，才讓你去託管，管理整個地方。”李德偉接著說，雪蘭莪當時還設立一個估俚間委員會，最初由甲必丹葉觀盛擔任主席。吉隆坡估俚間建竣的一年之後，他退位讓賢，由陸佑接棒。

“豬仔”制度名存實亡

從移民背景分析，勞工可分為“豬仔”，即契約勞工，以及來投靠親友的南來移民。估俚間便是安頓新抵步的“豬仔”。他們逗留的時間不長，很快就會被送往州內的礦場或出外州。

“豬仔其實是我們對當時勞工的形容詞，不是所有南下的勞工都是通過賣豬仔的形式而來。有一部分是投靠親戚，來到之後未必做礦工，可能做店員、雜貨店、木匠、裁縫師、鞋匠之類。”

然而，估俚間成立之後並沒有發揮作用。創立幾年後，礦業陷入低迷，礦場運作幾乎停擺。在19世紀末，“豬仔”制度出現動搖，到了1916年幾乎沒有舊式的估俚，而是轉換成另一種形式，成為合約勞工或其他聘僱形式。期間就有人提出要用符合人道和法制精神的制度去聘請勞工，不能剝削他們的福利和個人權益。

整合史料文檔時，李德偉發現那個時期，礦主亦面臨很多問題：

“到底有多少個估俚住進這裡也成了一個問號。”鑑於沒有文獻記載，李德偉也無法統計這些數目。他隨即說，漸漸地，礦主大概也意識到社會風氣有些不同。他們開始把估俚間變成錫礦總局（即雪森彭礦務公會的前身），成為礦務基地。

陸佑“退還”地契給英政府？

20世紀初期，雪蘭莪華裔人口急速增加，當地經濟蓬勃發展，成為一個很重要的商貿中心。此時，陸佑、朱嘉炳、張鬱才等人便倡議成立一個華團，並想要把估俚間轉換成華堂。

想要轉換估俚間用途不是一件輕而易舉的事，依法是不能直接轉移土地用途的，諮詢法庭也表示無從干涉，加上受託人之一的葉觀盛去世後沒有向土地局申報，導致出現地契危機。

爾後，陸佑左思右想，想到一個好方法去解決地契危機，那就是“退還”地契。

1916年，也是陸佑逝世的前一年，他致函給雪蘭莪參政司，先以兩位產業受託人（陸佑和葉觀盛）違反地契原有用途（即經營估俚間）為由，建議撤銷原有的地契，再換一個新地契給華堂，從而保住英政府撥給華社的地段。

在信件中，他也交代清楚如何處理這個地段，包括不分籍貫供全體華社使用，作為開會、宗教和其他儀式、娛樂、講座和一般大會堂該有的公共用途。他還向錫礦總局保證，在華堂新建築物裡面會有一個會所空間供他們使用。

李德偉很開心地說，他們在國家檔案局找到該信件的原件副本，是一份非常珍貴的文獻。“那封信很短，但是寫得很仔細，包括地段面積都寫得很清楚。”

一屋簷下有3個機構

他在研讀這些檔案時，發現是一個很巧妙的做法。根據參政司秘書的回信，信中提及“……the land for breach of conditions is being issued by the land office as suggested in your letter.”從信中內容就可以看到政府接受了陸佑建議，並順利轉換了地契的用途。

整個過程非常繁瑣，參政司秘書、市政當局、土地局和陸佑多番信件往來後，直至最後才確認華堂的土地面積，並頒發新的地契。可是，為何會遲至1934年才建好華堂？那又是一個很漫長的過程，當中因全球經濟蕭條緣故，工程暫時被擱置。經濟復甦後，他們繼續施工，但建築造價飛漲，籌建款項不足，不得不停工。這一切無法用三言兩語說完。

這封信件被視為有一錘定音的效果，即使陸佑去世了，無論是華堂日後的繼承者、華人領袖、英政府官方單位、錫礦總局都以這封信件內容為依據，繼續推進建設華堂的計劃，直至落成。“即使他去世了，英政府最相信的還是陸佑。”

李德偉突然說，你知道嗎，雪蘭莪中華商務總會當年在錫礦總局也有辦公室，但佔用的面積很小。因此，隆雪華堂實則是一屋簷下有3個機構。

“即便在陸佑離世後，這隆雪華社3大機構，在一段很長時間內都能緊密地聯繫在一起，讓華社得以發展，一同維護華人權益。（所以）陸佑留下的影響很深遠，已不只是他倡導建立華堂率先認捐的5萬元叻幣了。”

【多知道一點】何謂稅捐？

據華研引述《馬來西亞華人歷史人物-儒商篇：創業與護根》的資料，承包稅捐是指向政府承包餉碼，每年或一段時期內繳付一定金額，而取得對某種商品專利買賣權。礦主可以擁有一個地區的承包稅捐執照，以高價賣出鴉片、酒類和日用品給礦工，用來取代工資。這種以商品付工資的制度就叫實物工資制度（truck system）。

【備註】
文中所敘的隆雪華堂前身是估俚間並非指建築物，而是指華堂所在的地段。估俚間和華堂是兩座不同時期的建築物，只是兩者都建在同樣的地段範圍裡面。

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