李永球 | 大霸王公与九皇大帝
有一天在古晋工作时，在工地捡到一把古剑，过后不知何故从五六十尺高的工地上，如同电殛般的颤抖而摔下来，不省人事足足昏迷一个星期多，不久后却神奇般地苏醒。
砂拉越古晋有座芦山庙，主祀大霸王公。在马来西亚斗母宫九皇大帝总会成立初期的2000年，芦山庙即成为会员之一。
令人费解的，大霸王公是九皇大帝吗？若否，怎么能够加入总会呢？
带着疑问来到芦山庙，获得该庙副主席李俊光、理事蔡明德与蔡明洲的接待并做个访谈。
芦山庙主祀神明有两个，即大霸王公与二霸王公，副祀有观音娘娘、林乃娘娘（大霸王公的母亲）、庙左边设有冥殿，供奉阎罗王、城隍爷、罗芳伯、陈大伯等神明。
工地捡到古剑如遭电殛摔下
根据《古晋芦山庙大霸王公第六任掌玺圣宫纪念特刊》（主办马来西亚斗母宫九皇大帝总会第三届第二次代表大会。2003年）的庙史简介称，芦山庙创办人郑亚雅师父，是砂拉越海口区三巴叻人，祖籍广东客家，少年时搬迁到古晋当建筑工人。
有一天在古晋工作时，在工地捡到一把古剑，过后不知何故从五六十尺高的工地上，如同电殛般的颤抖而摔下来，不省人事足足昏迷一个星期多，不久后却神奇般地苏醒。
此后经常歇斯底里地大叫大跳，经过一番折腾，最后获得一位老人指点说有神明欲附体跳童。于是进行一段时间的打坐，在1964年的四月初八修炼完成出关，成为乩童，附身的神明自称“大霸王公”，开始给善信问事指点迷津，治病驱邪等等。
服务卅年后的1994年二月十六日，当时是大伯爷降神在郑亚雅童乩身上为人办事，完毕后骤然指出郑亚雅将在明日寿终。第二天他就在庙里椅子上仙逝了。享年48岁。
大霸王公九兄弟非九皇大帝
李俊光指出，大霸王公共有九个结拜兄弟，即大霸王公、二、三……九霸王公。芦山庙供奉的是大霸王公与二霸王公，该庙分香出去的有两座，诗巫供奉二霸王公，汶莱供奉的是三霸王公。至于诗巫再分香去的庙是沙巴的八仙庙，供奉九位“霸王公”，排第九的霸王公最尊，位置居中。
大霸王公的神诞日是八月初六，庆典从八月初一直到十二，庙里信徒得吃素共12天。
另外，九月初九是大霸王公的得道日，庙里也得吃素九天，从九月初一到初九，但以前吃素从来不穿白色衣裤。
他说，大霸王公姓名不详，是什么神明也无法考究。因为九月初旬吃素九天，可能因此而加入九皇大帝总会。自从在2003年成为总会掌玺圣宫后，才在庙后加筑一座密室（内殿）供奉九皇大帝，此后九月吃素期间，密室的负责人得穿白衣裤，其他信徒依然不穿。
庙外拜殿横梁上悬挂九盏黄色灯，每个灯各有一个字，即“九万九千九百九大帝”。
请教李俊光，他说那是大霸王公的称号。每年八月初一到十二日的大霸王公神诞及九月初一到初九日的大霸王公得道日，都会在门外的千秋篙竹上另外挂上这九个字的九盏黄灯。至于横梁上的九盏灯是长年挂着，在每年的农历十二月廿四就换新的灯笼。
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综合而言，大霸王公九兄弟并不是九皇大帝，也就是说两者毫无瓜葛。之所以加入九皇大帝总会，那是因为有同样日期的吃素关系，后来加筑内殿并供奉了九皇大帝，才更加名正言顺地成为九皇大帝的宫庙了。
至于大霸王公是什么神明？这个实在难于考究。祂在1964年才出现，一些附乩的神明自报的名号，往往是历史上找不到的人物或神明。古晋芦山庙规模不大，位于住宅区。当今他们筹建新庙宇在石角杨国斯路的一个山坡上，占地5依格。工程如火如荼进行中，相信不久就会竣工完成。
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既然上回谈到了马六甲干冬清华宫朱府王爷每年农历正月被请至野新县，并于正月初五办“三区巡境”的故事，本期就继续聊聊其“后续”——正月十三的清华宫朱府王爷代天巡狩绕境。
据说，清华宫年年都办绕境，但这个“年年”要从何时计起呢？根据清华宫现存最早木刻牌记、道光廿八年（即公元1848年）的《干冬清华宫序》所载，该庙虽落成于1848年，但王爷信仰在当地的流行应该要早于此。正如牌记中提到：“洎夫圣天子德擅钦明，运开浩荡，勅封代天巡狩之职，使之周流列邦，邀游宇内，不论山陬海澨，天河地府，循行所到之区，靡弗感格昭明焉。兹缘干冬境土，僻处荒疆，曩日有崇神象，今兹未建宫庭。每值花朝月旦，赛愿恭神，以及寿诞祷祝等事，虽有虔诚肃雍之心，实无殿宇奉祀之所”，说明“代天巡狩”的王爷信仰于清华宫“未建宫庭”、“实无殿宇奉祀之所”之前，便已在该地区流行，因此才有“兹缘干冬境土，僻处荒疆，曩日有崇神象”的叙述；而“每值花朝月旦，赛愿恭神，以及寿诞祷祝等事”，则又提示说，即便在清华宫诞生之前，当地就已经有例行的游神赛会和神诞祭祀活动。
庙宇不是神明唯一的居所，远的不提，就以野新县三区巡境为例，当地没有朱府王爷的庙宇，所供奉的朱府王爷金身与辇轿（神椅），平日都在炉主家中供奉。对于寻常百姓而言，巡境期间不仅是膜拜王爷最简便直接的时刻，只要事先通知和准备好供桌（成为犒站），王爷神轿也会在路经家门口时驻留，并进行一系列过轿、补运、问事、求符等项目，充分满足信仰需求。即便清华宫已落成逾百年，如今的正月十三王爷巡境，也依然保持此风俗，沿途一站一站服务，以如今西至马六甲兴安会馆、北至文庙（Bemban）、东南至实叻敢（Serkam），总路程达78公里的巡境范围来说，那就是一场从清晨6点持续至深夜11点的游神体验。
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像这样从天未亮游到天已黑的游神里，即便有三十余处设在庙宇、集体或住家的犒站，规模人数有大有小，时间有长有短，但仪式内容实属大同小异；而一路随行，让我最有收获的正是通过观察这似乎千篇一律的行为，理解背后的故事。我先是坐上一批本来与清华宫无交集的年轻人所开的前导车，因为工作与生意伙伴的关系投入巡境；后来又坐上载送乩童的小皮卡，与关公迎风畅谈数小时，同车还有五营组的小朋友，通宵熬夜不说，还要赤脚走路，上学都没有那么拼；最后又坐上护送万里茂朱府王爷神轿的罗里，与这班上周才认识的老朋友们一起摇滚；另一方面，则是实地了解到清华宫如何努力摆脱青黄不接的局面，如万里茂般，在不断扩大的巡境范围里设分五区和“小炉主”，加强纽带联系和凝聚力；组织新年庙会，在保持传统信仰仪式之余，加入大量潮流“打卡”元素，吸引更多人前来凑热闹；巡境全程安排现场实况直播和高效的短视频剪辑，扩大新媒体时代的接触面。
毋庸置疑，清华宫的新年巡境是在传统和记忆的基础上不断适应与革新，这也是文化传承中极为寻常的现象。在此过程中，模仿与借鉴则是极其常见的手段。知道我是新山人之后，巡境中的新老大小朋友常常都会跟我提起柔佛古庙游神并盛赞其规模之大、人数之多，自己比不上、正在努力效仿之类的话，里面或许有客套恭维，但也凸显了新媒体时代加持下，柔佛古庙游神的模范外溢效应，已以肉眼可见之姿走出柔佛。
如今马来西亚槟州大旗鼓游行、柔佛古庙游神及新加坡妆艺大游行，正以“Chingay”（妆艺赛会）为题，联合申请纳入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。作为三者中唯一拥有宗教信仰意涵的柔佛古庙游神，业已注定会成为人们对于华人民俗信仰文化传承与变迁之间不同看法的论坛。而身处在已列非遗的送王船与正在申遗的妆艺赛会之间，清华宫王爷巡境的未来发展，应该值得关注。
延伸阅读： 莫家浩／三区巡境 莫家浩｜重塑Chingay 莫家浩｜复刻传统
