发布: 2:18pm 24/01/2024

人生下半場給興趣做減法陳亞才樂當印度教文化推手

报道、摄影：本刊林德成、鸣谢：吉隆坡广东义山、商务印书馆

人生下半场给兴趣做减法陈亚才乐当印度教文化推手 — 陳亞才興趣廣泛，喜歡參與各種活動，比如社區活動、文物館、歷史研究、墓碑考察等等。他會一直與這些組織活動保持聯繫，確保跟上最新的消息。現在全馬興起一股文物館潮流，各別文物館負責單位都有邀請他參觀和給予諮詢。

陳亞才是一位斜槓達人，經常在文史工作者、社區導覽員、時評人、作家等各種身分之間切換，不斷地拓展自身的文化知識版圖。多年前，他醞釀了一個龐大計劃，決心深耕印度教文化和歷史。許多人因對印度廟宇不瞭解，嘴說滿天神佛，他直覺這個行為不好。每個人可以主動認識別個民族的文化習俗，應積極塑造一個寬容融合的社會。如今，陳亞才成為跨文化的串聯者，把印度教文化介紹給華社，帶領民眾踏進色彩繽紛的印度文化世界。

“多認識一點，看東西會比較有趣。”訪談之前，大夥兒與陳亞才聊起了旅行。他隨手拈來就能掏出很多故事，總能讓人聽了意猶未盡。他舉例峇釐島，在充滿濃厚印度教文化的島上，當地人民未必聽過大寶森節。“我們會很訝異，怎麼會不懂這麼大的節慶呢？”原來在印度教文化，南北地區引用了不同的文獻典故，引申出不同的神話傳統。大寶森節是印度南方泰米爾納德邦淡米爾人的重大節慶，但北方的人民是完全沒有慶祝這個節日。

對於常人來說，投身研究如此龐大的印度教體系，肯定會看得眼花繚亂。陳亞才一臉淡然，頗有系統地梳理整個脈絡，侃侃而談。“我每次問人家，你對印度（人）的印象是什麼？很多人會回答膚色比較黑，那就錯了！”印度雅利安人的後代，其膚色跟華裔很接近。然而，不懂是不是巧合，南部的馬拉雅利、泰盧固、淡米爾族群，他們的膚色卻比較黝黑。而當膚色越黑，亦意味社會位階越低。

“想要區分階級的話，恐怕會有3000種，可以從職業、居住地方等分起。”陳亞才立即舉了一個例子：假設婆羅門住在八打靈再也，其他階級的人都不能住進來，只能住在甲洞外圍地區。

童年生活在文化大熔爐

陳亞才出生在霹靂州仕林河（Slim River）的Bukit Basout橡膠園，這座膠園的歷史可追溯到英殖民時期。父親是一名雜工，母親靠割膠為生。他出世幾個月後，一家人就搬遷到新山。“那時馬共分子很活躍，割膠時會遇到馬共分子要求糧食。”為了避免任何意外發生，他們舉家搬遷。但，他們並不住在市區，反而是從這個膠園搬到另一個膠園。

童年時光一直圍繞在膠園，身邊的朋友不是單一華人，而是有馬來人、印度人，在多元文化熔爐中成長。那個年代，不曾有種族隔閡，彼此都混在一塊兒玩。“以前我是直接用印度話跟人對話，離開橡膠園來到吉隆坡之後，才慢慢忘記，現在只剩下20%至30%。”可別以為他現在聽不懂，他臉露微笑說，聽到了淡米爾語，大概還是可以明白。

“多元對我來說沒什麼特別，這是（我）一個很自然的生活形態。後來到了吉隆坡，發現很多人沒有這種經驗和背景，變成很多時候（大家）停留在理論和概念。”由於自小接觸到印度文化和廟宇，當看見眾人對印度教的不解，他心想不如普及有關知識，帶人導覽印度廟宇。

出乎意料的是，原來很多人對印度教色彩充滿好奇，大家的腦海裡萌生了十萬個為什麼，迫使他需累積海量知識去解答各種“奇難雜問”。有時他要求助於身邊的印裔朋友，“這些印度朋友本來沒有什麼研究印度教，反過來對方會受我刺激，去了解印度教。”

膠園經理是他的貴人

歷史系是陳亞才的首選嗎？他回答不是，前往臺灣深造時，在第一志願一欄，他填寫了新聞系，第二才是歷史系，不過最後是臺大錄取他。“那個時候出國讀書還要找擔保人，我找了經理幫忙，對方沒有任何猶豫，很大方地給予幫忙。”無形中，膠園經理成為他的貴人，讓他能順利到海外升學。

陳亞才一共有6個兄弟姐妹，由於經濟不許可，他成為家中唯一一個能上大學的孩子，也成為膠園裡面第一位大學生。他說，年紀小的時候，最令人期待的事莫過於父親月底的發薪日。收到薪水後，父親和大哥會去市場買包，而包正是他味蕾所認可的人間美味，因為一個月只能吃一次。“小時候覺得包很好吃，現在隨時要買都沒問題，只不過感覺不同了，記憶不一樣了。”

1985年6月份，他順利畢業後，父親感到格外自豪，甚至遠赴新加坡樟宜機場接機。“這是他有生以來第一次出國，他沒有去過任何一個國家，一直覺得很興奮和驕傲。”還有一件趣事，他回國不久在《南洋商報》言論版發表了第一篇評論。“以前登報紙是一件大事，很有面子的。”膠園工作的員工會拿著報紙找他父親，父親看了非常開心，臉上有光。在最早的時候，陳亞才曾以“古銅”為筆名。如古人所說，以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。然而，該筆名只用了一陣，後來皆以真名示人。

他說，第一份工作是在教總擔任助理秘書。當時教總成立了教育研究中心，他便幫忙整理資料。那個時候，教總主席是沈慕羽，沈老每次來吉隆坡開會都住在教總客房。恰好陳亞才也住在客房，兩人頓時變成室友。“他的人生後半段，我都跟他很熟，去到馬六甲會去找他。”

社會趨勢“逼迫”他去學習

回望61歲以前的時光，陳亞才的生活核心圍繞在社會運動、時事評論、地方文史研究。當他從臺灣返馬，一直沒有停止參與活動。年輕時加入隆雪華青，做過青年團團長、隆雪華堂民權委員會，間中還開發新興趣，研究各地方文化歷史。

“很多時候是跟社會的互動關係，逼著我去學習。”他不禁笑道，每隔幾年會有人說葉亞來不是開埠吉隆坡的功臣，聲稱應該是馬來領袖拉惹阿都拉、蘇丹莆亞沙或其他人。他認為這位甲必丹的功勞是不容抹去，便專研和彙整有關葉亞來的資料，逐一回應和反駁。

可是，他傾向還原一個歷史全貌，並非塑造一個單元視角。吉隆坡開發初期，同年代的印度人和馬來人肯定也有功勞，這些族群當中有哪些代表人物？“孟沙有哈芝阿都拉胡坤，是葉亞來同時代的人。他比葉亞來多活了50年，他差不多100歲。很多人都沒聽過，只知道是輕快鐵站的名字。”

有時一些小事也激發了他的研究興趣，比方說仙四師爺廟。有人說仙師爺和四師爺其實是兩個人，但亦有說法指四師爺是變成神後才被稱為仙師爺。為了驗證民間傳言，他就投入心神去找出答案，為大家解惑。

捍衛義山保吉隆坡歷史遺蹟

1999至2000年，政府計劃剷平吉隆坡舊機場路義山墓園群，當中包含8個義山墓園群，有吉隆坡廣東義山、廣西義山、福建義山、印度教火化場、錫克教火化場、斯里蘭卡佛教徒墓園、羅馬天主教墓園和日本人墓園。這是一個多元種族共存的義山群，獨具特色。

在一堵高牆和雞蛋之間，陳亞才義無反顧地與民眾站在同一陣線。“義山需要保留嗎？這是關鍵問題。其實，不是義山出現在市中心，而是城市擴大了。”相較於歷史價值與商業價格，前者肯定比後者來得重要。社會經濟發展固然能提升城市繁榮，但文化遺產卻能反映出豐富的文化底蘊。

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他認為，吉隆坡是在1857年開埠，40年後才有義山，許多參與吉隆坡開發有關的人士都埋葬此處。義山自然變成了具有歷史價值的文化古蹟，見證吉隆坡的開發歷史。為了驗證義山的存在價值，陳亞才走進義山考察，甚至帶領各政黨代表、國會議員導覽義山，讓社會人士意識到保存義山的必要。最後，2000年7月份，政府才宣佈不搬遷義山。

社運是持久戰，非一觸即通

許多社會運動都會看到陳亞才身影，屈指一數就有捍衛義山墓園群、維護白小原校、萬撓新村高壓電纜風波、武吉公滿山埃採金事件、搶救雙溪毛糯“513逝者墓地”等。這些社會運動都維持好多年，是一場持久戰。有些獲得勝利，有些卻會以失敗告終。

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陳亞才補充，武吉公滿山埃採金事件不能全數歸功於運動，因為金礦公司後來出現財務問題，終止採礦活動。此外，他特別提及了捍衛邊佳蘭義山事件。當年政府準備在邊佳蘭推動煉油與石化工業發展計劃，徵用很多土地，其中包括5座華人義山。可是，抗爭組織內部面臨了複雜的人事問題，有人認同、有人抗拒、有人觀望，最後抗爭失敗。他強調，若要令社會運動成功，一定要有主流的聲音，不能有太多搖擺不定的輿論。

社會運動不是“一觸即通”，即使拉橫幅、召開記者會、議員出面伸張正義，這些運動一時三刻不會有解決方案。他坦言，通常有兩個結果，一是迅速解決，一是迅速瓦解。

很多參與抗爭者很快意興闌珊，不懂還能不能走下去，開始用各種理由離開隊伍。“我們都明白的，偶爾遇到官員要來拆屋子，出動神手，村民就會打電話給我，我們就要衝下去跟官員交涉，甚至用最原始的人肉牆來擋住。”