达祖丁教授.华人新村是马来西亚人的灵魂和遗产

华人新村纪念了真正的紧急状态时期的牺牲、斗争和忍耐的黑暗历史。新村具有强烈的马来西亚特色，因为华裔拯救了马来半岛，使其免于成为共产党的傀儡。我把华人新村称为我们的遗产，跨越所有种族、宗教和文化界限。

我非常悲伤地看到，一个马来非政府组织团体拒绝将华人新村列为联合国教科文组织（UNESCO）世界遗产的提议。我更非常悲伤地看到，一个理应是为所有民族服务的教授也拒绝支持房地部长倪可敏将华人新村向联合国教科文组织申遗的建议。在这篇文章中，我希望提醒大马人，我们所有的民族遗产，无论是马来人、华人、印度人、卡达山人、达雅人、原住民，都是马来西亚灵魂的神圣实体。我们所有人都应是马来西亚的组成要素，否则我们都不配被称为马来西亚人。人人为我，我为人人。如果我们不具备这种品格，那么我们就根本没有国家。

马来非政府组织拒绝了部长的提议，他们暗示，如果这样做，华裔有朝一日也可以像马来人一样被视为“土著”，从而挑战马来人的特殊地位。其次，他们抱怨说，本应还有更有价值的马来遗址可以申遗。然而，一位来自公立大学的学者却宣称，华人新村并不具备太多的“华裔”特色，因此不能被选为具有重要文化意义的遗址。作为一名大马华裔，他认为重要的遗址不应该只有一个种族的遗产，而应该像槟城的乔治市或马六甲一样，多元文化是我们国家意识形态和历史的关键。

要反驳马来非政府组织的观点很容易。对于他们的第一个担忧，哪里有人说过种族遗产的概念可以在政治上或历史上转移到另一种公民身分上？以前有过这种情况吗？是否有一个种族原本不是土著，却因为拥有某些土地而神奇地变成了土著？据我所知，只有政治权宜和操纵才是这种转换身分的工具。接下来，该非政府组织希望马来遗址获得考虑，问题是，它们在哪里？研究和提案在哪里，制定出来啦？没人阻止。别光说不练。问问自己的良心。

对于公立大学学者提出的问题，我倾向于同意他的观点，即华人新村没有浓厚的华裔传统特色。我不同意的是华人新村是一个政治和历史遗址，它纪念了真正的紧急状态时期（不像慕尤丁紧急状态时期）的牺牲、斗争和忍耐的黑暗历史。它讲述的是利用老人、儿童、妇女和病人与共产主义斗争的历史，将他们安置在远离威胁马来半岛的叛乱的地方。我同意教授的观点，即该遗址没有强烈的华裔特色，但在我看来，该遗址具有强烈的马来西亚特色，因为华裔拯救了马来半岛，使其免于成为共产党的傀儡。因此，就像当年的郑和保证保护马六甲免受暹罗的侵扰一样，马来半岛的华裔也为他们远离伟大祖国——中国的新出生地做出了牺牲。因此，华人新村不仅是华裔的遗产，也是马来半岛的遗产未来称之为马来西亚的遗产。

我们都听说过武吉哈逢（Bukit Kepong）的悲惨事件。就在哈罗德布里格斯爵士（Sir Harold Briggs）计划在新村重新安置50万华人、数千马来人和原住民的同时，由马来人和非马来人游击队领导的共产党对武吉哈逢警局发动了致命攻击。在这次事件中，许多马来警察不仅为马来半岛和马来西亚的未来献出了生命，他们的妻子和孩子也牺牲了。难道这就是马来人的遗产——马来人斗士和勇士，只为马来半岛？不。武吉哈逢是我们马来西亚人的历史。武吉哈逢的英雄是我们的国家与民族英雄。武吉哈逢是我们的历史，并将永远跨越种族和宗教界限。同样的，我把华人新村称为我们的遗产，跨越所有种族、宗教和文化界限。