甘德政.新村申遺的爭論

和我國新村同樣有著冷戰烙印的村落，比較類似的就屬臺灣的眷村。國民黨在中國內戰失利和遷臺後，在臺灣各地設立眷村，安置從外省來的軍人、警察及其他公務員的家眷。對本省人而言，眷村是外來政權人員的聚集地，也是壓制本省人的象徵。近年來臺灣也有學者和政治人物推動眷村申遺的計劃，但因涉及到省籍情結和省籍衝突，加上眷村主要是藍營票倉，掌權的綠營也缺乏推動申遺的動力，目前仍存有政治博弈和各方爭論。

臺灣也有學者提到，許多眷村因為城市化進程和社會變遷，已經失去原本的初始樣貌，所以必須走申請“非物質文化遺產”的道路，將眷村的文化和精神傳承下去。

UNESCO名單中的各國古村落，多集中在特定的地理區域，而我國的數百個新村，散佈在全國各地，有著多元多樣的不同面貌，要劃一來申遺，存有技術上的難題。例如，在吉蘭丹州，就有部分新村是以馬來人或暹羅裔佔大多數，華人反而是少數。另外，有些靠近城市的新村，也隨著城市化的發展進程，早已和城市融為一體，要找出真正的“原生態”新村，肯定不切實際。所以，除了找出摸得著的物質實體，如部分新村的古老“樣板屋”，更重要的是從當地的民俗廟會活動中，開拓更多“非物質文化遺產”的資源。

近年來來自臺灣的“社區營造”、“地方創生”和“文創產業”的模式，在我國也極為盛行，新村的大型博覽會也進入城市的購物商場和公眾視野中，賣點主要集中在吃喝玩樂和土特產銷售，站在營造旅遊收益的商業角度來說，也無可厚非。但長遠來說，還是要進行更多跨種族的學術及文化交流，讓其他族群更瞭解新村的歷史文化和申遺價值，以締造共識和減少爭議。

有些人以旅遊經濟價值來為新村申遺辯護，但有關冷戰遺緒和種族主權的論爭，肯定會不絕於耳。就讓學術歸學術，政治歸政治吧。