【讀家說書】吾皇萬歲？

西方也有促成宗教改革的亨利八世，奉行絕對王權的路易十四，以及他被送上斷頭臺的後代路易十六，還有少不了見證大英帝國成為日不落帝國的維多利亞女王。

很多書籍都記載了這些明星帝王的傳記，我們也能從很多影視作品看到他們的身影。然而，那些作品多聚焦在一國之君的成王之路，他們的政治、治國手段，或者私底下的吃穿用度，甚至愛恨情仇。

正因如此，《王權的祭典：傳統中國的帝王崇拜》單是書名就叫人耳目一新，作者從更新穎的角度——從皇帝的祭祀行為去窺探他們想要由上至下鞏固帝王崇拜的目的。

◢帝王是有名有姓的“普通人”

《王權的祭典》作者是臺灣大學歷史系博士廖宜方，他在楔子便以引人入勝的手法，寫最為人熟知的乾隆在登基半個世紀之際到歷代帝王廟獻祭。然而他並不用年號乾隆來寫，而是用回皇帝的名字愛新覺羅．弘曆。集大權為一身的王權理念，在此書顯然是過去式，帝王終究也是一個有名有姓的普通人。

作者提到，弘曆相信“萬世之後，入廟而祀者，孰不憬然而思，惕然而懼耶？”，未來的統治者要自我警惕，思考統治的道理。“但四年之後，世界的另一端就爆發了法國大革命……民主的浪潮將在百多年後結束了滿清的王朝與中國的帝制，歷代帝王廟連帶失去價值、地位與意義。”

廖宜方想探討的是帝王的行為：當權的統治者向本朝之前的歷代帝王獻祭、致意。最早創建歷代帝王廟的其實是明朝開國皇帝朱元璋，位於南京。明朝遷都北京後，直至朱厚熜才在北京另建歷代帝王廟，位於紫禁城外約3公里處。他的論點是，初始倡議建廟的人是皇帝，皇帝也是獻祭的主體，祭祀的對象則是眾前輩皇帝。

作者花一整本書從王莽寫到愛新覺羅氏。他寫，早在西元前三世紀秦漢帝國建立之前就已流傳著上古聖君、賢王的傳說，有些還成為信仰。然而，那是民眾自發為景仰或畏懼的君主建立廟宇，祈求福祐和安寧。

歷代帝王廟因此更顯高度政治性：所有這一切都涉及王權。此書關注的是那些掌權的統治者為了權力而建造廟宇，這些廟宇如何成為聖地，皇帝如何在國家典禮的層次上，榮耀歷代的帝王。

此書的序由中研院史語所副研究員李仁淵執筆。他寫，對於身分低微或外族奪權而登大位的皇帝而言，沒有辦法以繼承祖業來合理化自己掌握天下的事實，替代方案或許就是將自己的世系連結到歷史上的統治者，“儘管不是血緣上的繼承者，也是天命的繼承者。”

◢以王室物件，談英法王權

把目光轉向西方，歷史課本上讓人讀得津津有味的要數歷史悠久，愛恨情仇糾葛的英國與法國王室。《百合與玫瑰：中古至近代早期英法王權的發展》一書以兩種王室花卉串起兩國王室的複雜政治關係。這又是另一本不以人物單刀直入，而是以王室物件側面切入去理解王權發展的書籍。

《百合與玫瑰》收錄6篇論文，探討從封建王權到絕對王權、君主立憲體制建立的時代，時代跨越中古早期至17世紀。作者群從社會關係、權力網絡、宗教禮儀、城市慶典、政治思想與語言等角度，重新探索並挖掘王權的豐富面向。

書名《百合與玫瑰》代表了兩國王室，研究面向包括：❶英、法王室在花卉圖像上彼此的借用，反映了兩國綿密而複雜的政治關係；❷兩國王室透過百合或玫瑰紋章，彰顯王權的神聖性與合法性；❸作為兩國王室的統治符號，百合與玫瑰在圖像或語言上的表現都隨之政治化，其運用亦充滿政治意涵。

◢帶你回到中世紀法蘭西

另外一本《王權劇場：中世紀法蘭西的慶典、儀式與權力》則專注在中世紀法蘭西王權的特性。作者陳秀鳳生於臺灣高雄，是法國漢斯大學歷史學碩士、法國索邦—萬神殿大學（巴黎第一大學）歷史學博士。她在法國羅浮宮的王權御寶首席專家帶領下，親閱巴黎羅浮宮黎希留館（Pavillon Richelieu）御寶展覽區的王權物件。

《王權劇場》透過很多面向來解讀國王（統治者）與人民（被統治者）的權力形構。作者爬梳國王祝聖加冕典禮、社會精英與民眾對慶典的回應、王室物件等，剖析國王、教會、權力集團和人民交纏疊合的社會關係。

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