從旅遊探索 鮮爲人知的男女愛/黎添华

值得一提的是，千百年来，这样的社会默契已建构出一套模式。首先，高原发生的多角婚姻，多为兄弟入赘卓玛家，或同一家庭的姐妹花嫁进经济能力较富裕的扎西家。这是因为，相较同时与多位不同家庭的扎西或卓玛组织家庭，同一家庭的兄弟或姐妹有一定的家庭共识和感情基础，磨合上也不会有那么多问题。更实际的考量是，未来侍奉的长辈也不必那么多，却又能同时确保一定的生育率。

再来，若多位扎西都在家的话，卓玛会以挂上哪位扎西的随身物品在房门来决定今晚和谁睡，其他扎西则会识相地让出房间。

不难发现，虽然藏族的多角婚姻更多是建立在功能主义上，但却也展现了藏人应对严峻环境的生活智慧。尤其他们还发展出一套的生活模式，彼此相安无事，房事也不会不协调。“那你爱谁比较多？”面对我那该死的好奇，拉姆没有正面回答，只是轻声地说道“手指也有长短啊，人的心都是偏向一边的嘛”，然后，就低头喝起酥油茶来。在分不出她脸上的红是害臊，还是长期暴晒下的高原红之际，我把最想问的问题给吞了下去：如何鉴定哪个孩子属于哪个扎西的？

不过，这个问题其实是多余的，若手足都能共享伴侣了，孩子是谁的根本就不重要了。

真愛 與對象多寡無關

或许你会好奇，多角婚姻下的恋爱又是如何的？真的三人牵手逛街，或四人一同吃饭？拉姆解释，多半的多角婚姻都是父母介绍，然后大家在简单认识一段时间后，彼此情投意合了便成婚，隔年另一个手足才加入组织家庭。有趣的是，尽管是婚后才培养爱，但他们的婚姻关系较自由恋爱来得持久。拉姆没有解释背后的原因，但我主观地认为，这可能与家庭经济及社会成本有关。毕竟，在西藏，离婚对任何一方会带来负面标签，要承担的社会成本也很高，因此大家多会协调出一种不言而喻的和谐，然后把婚姻维持下去。当然，就某程度而言，大家对爱的质朴与纯粹自然也是关键。不得不提，尽管多角婚姻在西藏并不新鲜，但目前只有山区才有类似的情况，而且也逐渐变少。随着地方经济的改善、教育水平的提升，加上现代人对婚后个人财产保障，以及个人主义等意识的高涨，“一夫一妻”在当地已成为主流。不过，作为一个有接受基本教育的80后，拉姆并不觉得藏族的多角婚姻是异类。

她强调，藏人婚后是不会再爱上其他人，更不会轻易离婚，倒是大城市里的许多滥交或劈腿现象，还不如藏族的多角婚姻。我没有反驳拉姆，毕竟面对都市人的高离婚率，以及诸如劈腿、群交、网黄、一夜情软件等现象，多角婚姻反而多了份另类忠贞。“我们深爱彼此的，不能欺骗，也不可以背叛。”拉姆坚定地认为，“爱”从来就与对象的多寡无关，而是一场真与假的习题。

她还说，只要家庭和谐，长辈们就会健康长寿，这是藏族孝顺父母的一种方式，农作更会因此而有好收成。显然的，在宗教信仰与家庭信念的驱使下，藏族的多角婚姻多了份真善美，反之一夫一妻制更可能存在着谎言与虚伪。

记得离开西藏时，车窗尽是无垠的大山大海，以及摄人心魄的浩瀚蓝天，在敬畏世界之大之际，你会发现，旅游最大的收获原来一直都是一场场开拓视野的激荡。哪怕，它可能有些颠覆。

過去不丹 多角婚姻是常態

如果西藏的多角婚姻揭穿了都市人一夫一妻制的假面，那原是多角婚姻的不丹则将一夫一妻制上岗至政治层面。一切，还得从世上最帅的国王说起。

不丹国王吉格梅·凯萨·尔纳姆耶尔·旺楚克被誉为全球最帅的国王，有趣的是，他有4个母后，而且4个都是亲姐妹。和西藏一样，数百年来不丹都落实多角婚姻，其中，为该国提出“幸福指数”概念的第四任国王吉格梅·辛格·旺楚克更同时娶了4姐妹当妻子。我的导游拉基尔直言，在过去，多角婚姻是不丹人的一种婚姻常态，尽管他没有进一步解释当中的原因，但从人口来看，这是可想而知的。首先，不丹人口非常稀少，截至2021年也只是77万人，比槟城的180万还少，因此多角婚姻能减少单身的可能。再来，这样也能达到繁衍的效果。

另一点是，作为全球最后一个拥有网络的国家，不丹的医学起步较晚，因此旧时的生育对产母或婴儿来说都极为挑战，就此会通多角婚姻来刺激人口增长，同时也提升家庭经济。这也是为何，我还挺钦佩老国王，以及那一共生下5位王子及5位公主的4位姐妹。

“我们的老国王是一视同仁的，他四个老婆都是皇后，所以我们的国王有四个母后。”导游说得很纯粹，我也丝毫没有怀疑的必要，尤其是在佛国里。

愛情的政治 落實一夫一妻制避免後患

然而，不丹的多角婚姻随着1980年推出的《婚姻法》画上了句号。有说，是现任第五任国王钟情于自己的妻子，所以禁止了多角婚姻。也有一些不负责任的说法，指老国王摆平不了4个皇后，就此想为民众断除未来可能出现的烦恼。不过，我选择相信了拉基尔的说法。拉基尔说，曾经，不丹的邻国锡金就因为毫无节制的多角婚姻，造成当地人数百年来与邻国印度通婚，最后逐渐成了印度的保护国，甚至在1975年被并吞为印度的一个邦。据悉，当年锡金有很多的印度人或拥有印度血统的锡金人，大家都没有对这样的并吞感到不满，倒是当时锡金的国王得流亡美国，最后所有的皇室更不被国际社会待见，也不被各国皇室承认。

沿着这样的发展脉络来看，不难发现同样在人口及财力上属于迷你小国的不丹，必须得落实一夫一妻制来避免后患。尤其，筹备多年并于1980年落实的《婚姻法》更缩紧了异国通婚的条件，让嫁娶进来的外籍人士在申请公民权上困难重重，就算得到了也不具备投票权。而嫁娶外籍人士的不丹公务员更会从此无法擢升，若是外交官或在国防部工作者，则得呈辞或被辞退。

不仅如此，与你结婚的不丹人更会失去国民福利，如不再获得政府的贷款、不能获得政府创业资金、不能获得政府分配的土地、牲口等。听了拉基尔的解释，我突然想，现任国王与王后那种只羡鸳鸯不羡仙的出双入对，会不会也是巩固一夫一妻制的政治宣传呢？

当情爱角力被林忆莲在〈无言歌〉里唱为“爱情的政治”之际，殊不知，佛国早就上岗至国际政治的层面。而这，若不是到访不丹，我还从未意识到。

祈福法器 被陰莖敲頭是祝福

到访佛国的另一个震撼，莫过于呈勃起状态的阴茎画作或饰物了。

这些挂在门窗或画在墙上的阴茎，颜色鲜艳，有的甚至连不知道是尿液或精液的液体也都被生动地刻画出来。

拉基尔说，数百年前，相传不丹有位一叫朱卡库拉的圣僧，以自己的阴茎来收伏妖女。从此，过去数世纪来，不丹人深信阴茎有驱邪及祝福的效果，成了装饰与祝福外，甚至还成了纪念品。

我就曾在不丹参与当地节日时，看见舞蹈员拿着木制的阴茎道具来表演，据说，每每在庆典上被阴茎敲头是一种祈福。

不过，阴茎之所以成为祝福或祈福的法器在社会学看来不是没有根据的。

旧时的不丹，生活环境艰难、医疗也不发达，生育自然是一场冒险。时间久了，阴茎成了不丹人对繁衍的向往，是旧社会对生育的一种想像，甚至在本土文化及宗教色彩的影响下，逐渐成为一种信仰与崇拜。

明乎此，当旅客对满城阴茎的佛国报以异样眼光之际，其实对当地人来说，那不仅是神圣的标志，更是深刻的祝福，与情色并无关系。

倒是拉基尔给我们一个他自己也没有答案的问题：你们知道为何以前的妖精都是女的吗？

我自忖，圣僧的男性设定及妖女的形象，会是受旧社会两性不平等所影响吗？否则，对生育的一种想像与崇拜，为何不是子宫或乳房，甚至任何女性的性象征？这点，我想至今都不会有答案，但，却也反映出不丹的某一种精神面貌，更让我们反思所有潜移默化的背后，是否有另一种真相？

后记 //

在了解不丹与西藏的性爱观念后，还不能不承认，人类对性爱的诠释，其实一直受政治、宗教、经济，甚至气候与地势所影响，而我们过去自己对性爱的认知也过于单一狭隘， 以致对主流社会上所出现的所谓“罕见”，产生不必要的歧视与误解。

当学会包容与我们不一样的人事物之后，你会意识到，旅行让人增广见闻，原来就是这么一回事。