從旅遊探索 鮮為人知的男女愛/黎添華

值得一提的是，千百年來，這樣的社會默契已建構出一套模式。首先，高原發生的多角婚姻，多為兄弟入贅卓瑪家，或同一家庭的姐妹花嫁進經濟能力較富裕的扎西家。這是因為，相較同時與多位不同家庭的扎西或卓瑪組織家庭，同一家庭的兄弟或姐妹有一定的家庭共識和感情基礎，磨合上也不會有那麼多問題。更實際的考量是，未來侍奉的長輩也不必那麼多，卻又能同時確保一定的生育率。

再來，若多位扎西都在家的話，卓瑪會以掛上哪位扎西的隨身物品在房門來決定今晚和誰睡，其他扎西則會識相地讓出房間。

不難發現，雖然藏族的多角婚姻更多是建立在功能主義上，但卻也展現了藏人應對嚴峻環境的生活智慧。尤其他們還發展出一套的生活模式，彼此相安無事，房事也不會不協調。“那你愛誰比較多？”面對我那該死的好奇，拉姆沒有正面回答，只是輕聲地說道“手指也有長短啊，人的心都是偏向一邊的嘛”，然後，就低頭喝起酥油茶來。在分不出她臉上的紅是害臊，還是長期暴曬下的高原紅之際，我把最想問的問題給吞了下去：如何鑑定哪個孩子屬於哪個扎西的？

不過，這個問題其實是多餘的，若手足都能共享伴侶了，孩子是誰的根本就不重要了。

真愛 與對象多寡無關

或許你會好奇，多角婚姻下的戀愛又是如何的？真的三人牽手逛街，或四人一同吃飯？拉姆解釋，多半的多角婚姻都是父母介紹，然後大家在簡單認識一段時間後，彼此情投意合了便成婚，隔年另一個手足才加入組織家庭。有趣的是，儘管是婚後才培養愛，但他們的婚姻關係較自由戀愛來得持久。拉姆沒有解釋背後的原因，但我主觀地認為，這可能與家庭經濟及社會成本有關。畢竟，在西藏，離婚對任何一方會帶來負面標籤，要承擔的社會成本也很高，因此大家多會協調出一種不言而喻的和諧，然後把婚姻維持下去。當然，就某程度而言，大家對愛的質樸與純粹自然也是關鍵。不得不提，儘管多角婚姻在西藏並不新鮮，但目前只有山區才有類似的情況，而且也逐漸變少。隨著地方經濟的改善、教育水平的提升，加上現代人對婚後個人財產保障，以及個人主義等意識的高漲，“一夫一妻”在當地已成為主流。不過，作為一個有接受基本教育的80後，拉姆並不覺得藏族的多角婚姻是異類。

她強調，藏人婚後是不會再愛上其他人，更不會輕易離婚，倒是大城市裡的許多濫交或劈腿現象，還不如藏族的多角婚姻。我沒有反駁拉姆，畢竟面對都市人的高離婚率，以及諸如劈腿、群交、網黃、一夜情軟件等現象，多角婚姻反而多了份另類忠貞。“我們深愛彼此的，不能欺騙，也不可以背叛。”拉姆堅定地認為，“愛”從來就與對象的多寡無關，而是一場真與假的習題。

她還說，只要家庭和諧，長輩們就會健康長壽，這是藏族孝順父母的一種方式，農作更會因此而有好收成。顯然的，在宗教信仰與家庭信念的驅使下，藏族的多角婚姻多了份真善美，反之一夫一妻制更可能存在著謊言與虛偽。

記得離開西藏時，車窗盡是無垠的大山大海，以及攝人心魄的浩瀚藍天，在敬畏世界之大之際，你會發現，旅遊最大的收穫原來一直都是一場場開拓視野的激盪。哪怕，它可能有些顛覆。

過去不丹 多角婚姻是常態

如果西藏的多角婚姻揭穿了都市人一夫一妻制的假面，那原是多角婚姻的不丹則將一夫一妻制上崗至政治層面。一切，還得從世上最帥的國王說起。

不丹國王吉格梅·凱薩·爾納姆耶爾·旺楚克被譽為全球最帥的國王，有趣的是，他有4個母后，而且4個都是親姐妹。和西藏一樣，數百年來不丹都落實多角婚姻，其中，為該國提出“幸福指數”概念的第四任國王吉格梅·辛格·旺楚克更同時娶了4姐妹當妻子。我的導遊拉基爾直言，在過去，多角婚姻是不丹人的一種婚姻常態，儘管他沒有進一步解釋當中的原因，但從人口來看，這是可想而知的。首先，不丹人口非常稀少，截至2021年也只是77萬人，比檳城的180萬還少，因此多角婚姻能減少單身的可能。再來，這樣也能達到繁衍的效果。

另一點是，作為全球最後一個擁有網絡的國家，不丹的醫學起步較晚，因此舊時的生育對產母或嬰兒來說都極為挑戰，就此會通多角婚姻來刺激人口增長，同時也提升家庭經濟。這也是為何，我還挺欽佩老國王，以及那一共生下5位王子及5位公主的4位姐妹。

“我們的老國王是一視同仁的，他四個老婆都是皇后，所以我們的國王有四個母后。”導遊說得很純粹，我也絲毫沒有懷疑的必要，尤其是在佛國裡。

愛情的政治 落實一夫一妻制避免後患

然而，不丹的多角婚姻隨著1980年推出的《婚姻法》畫上了句號。有說，是現任第五任國王鍾情於自己的妻子，所以禁止了多角婚姻。也有一些不負責任的說法，指老國王擺平不了4個皇后，就此想為民眾斷除未來可能出現的煩惱。不過，我選擇相信了拉基爾的說法。拉基爾說，曾經，不丹的鄰國錫金就因為毫無節制的多角婚姻，造成當地人數百年來與鄰國印度通婚，最後逐漸成了印度的保護國，甚至在1975年被併吞為印度的一個邦。據悉，當年錫金有很多的印度人或擁有印度血統的錫金人，大家都沒有對這樣的併吞感到不滿，倒是當時錫金的國王得流亡美國，最後所有的皇室更不被國際社會待見，也不被各國皇室承認。

沿著這樣的發展脈絡來看，不難發現同樣在人口及財力上屬於迷你小國的不丹，必須得落實一夫一妻制來避免後患。尤其，籌備多年並於1980年落實的《婚姻法》更縮緊了異國通婚的條件，讓嫁娶進來的外籍人士在申請公民權上困難重重，就算得到了也不具備投票權。而嫁娶外籍人士的不丹公務員更會從此無法擢升，若是外交官或在國防部工作者，則得呈辭或被辭退。

不僅如此，與你結婚的不丹人更會失去國民福利，如不再獲得政府的貸款、不能獲得政府創業資金、不能獲得政府分配的土地、牲口等。聽了拉基爾的解釋，我突然想，現任國王與王后那種只羨鴛鴦不羨仙的出雙入對，會不會也是鞏固一夫一妻制的政治宣傳呢？

當情愛角力被林憶蓮在〈無言歌〉裡唱為“愛情的政治”之際，殊不知，佛國早就上崗至國際政治的層面。而這，若不是到訪不丹，我還從未意識到。

祈福法器 被陰莖敲頭是祝福

到訪佛國的另一個震撼，莫過於呈勃起狀態的陰莖畫作或飾物了。

這些掛在門窗或畫在牆上的陰莖，顏色鮮豔，有的甚至連不知道是尿液或精液的液體也都被生動地刻畫出來。

拉基爾說，數百年前，相傳不丹有位一叫朱卡庫拉的聖僧，以自己的陰莖來收伏妖女。從此，過去數世紀來，不丹人深信陰莖有驅邪及祝福的效果，成了裝飾與祝福外，甚至還成了紀念品。

我就曾在不丹參與當地節日時，看見舞蹈員拿著木製的陰莖道具來表演，據說，每每在慶典上被陰莖敲頭是一種祈福。

不過，陰莖之所以成為祝福或祈福的法器在社會學看來不是沒有根據的。

舊時的不丹，生活環境艱難、醫療也不發達，生育自然是一場冒險。時間久了，陰莖成了不丹人對繁衍的嚮往，是舊社會對生育的一種想像，甚至在本土文化及宗教色彩的影響下，逐漸成為一種信仰與崇拜。

明乎此，當旅客對滿城陰莖的佛國報以異樣眼光之際，其實對當地人來說，那不僅是神聖的標誌，更是深刻的祝福，與情色並無關係。

倒是拉基爾給我們一個他自己也沒有答案的問題：你們知道為何以前的妖精都是女的嗎？

我自忖，聖僧的男性設定及妖女的形象，會是受舊社會兩性不平等所影響嗎？否則，對生育的一種想像與崇拜，為何不是子宮或乳房，甚至任何女性的性象徵？這點，我想至今都不會有答案，但，卻也反映出不丹的某一種精神面貌，更讓我們反思所有潛移默化的背後，是否有另一種真相？

後記 //

在瞭解不丹與西藏的性愛觀念後，還不能不承認，人類對性愛的詮釋，其實一直受政治、宗教、經濟，甚至氣候與地勢所影響，而我們過去自己對性愛的認知也過於單一狹隘， 以致對主流社會上所出現的所謂“罕見”，產生不必要的歧視與誤解。

當學會包容與我們不一樣的人事物之後，你會意識到，旅行讓人增廣見聞，原來就是這麼一回事。