【守护海洋／01】小渔民祖传智慧，守护海洋未来

事实上，小渔民世世代代累积和传承与大自然共处的智慧。据联合国粮食及农业组织（FOA），他们“在管理、修复、保育及守护海洋资源及生态系统方面，扮演至关重要的角色。”玛美里族就是这样的原住民群体。虽然他们以木刻、编织、表演、文化仪式等艺术创作闻名，亦是经验老到的渔民。

凯利岛上共有5座玛美里族村，扎鲁就住在其中的双溪古楼村（Kampung Sungai Kurau）。它坐落在最西边，位置最为隐秘。村里的小桥像手指般“戳入”在河口的红树林间。那里也有政府建造的堤岸，防止海水上升淹没村落。

扎鲁指了指成堆的渔网说，现在，大家都用现代捕鱼工具和汽油船了。尽管如此，他依然能够一口气念出各种传统捕鱼工具的名字，如竹制的、藤制的、短矛、鱼笼如鲁卡（lukah）或布布（bubu）。

长辈的智慧

扎鲁的岳父拉努扎（Lanuza anak Layon）也是渔民合作社社长。他透露，过去，玛美里渔民都会观月出海，现在则靠华人农历，“捕鱼看潮汐，我们从月亮圆缺就能推测出潮汐涨退，也能从中得知能捕到什么鱼。譬如，我们在某一天，看到这样的潮水，就会知道能捕到更多虾。”

跟随长辈出海，是玛美里族渔民传授捕鱼经验历年不变的方式。这里的男男女女都会捕鱼。现年三十多岁的扎鲁提到，他10岁就跟父亲出海。至于拉努扎，他自小在城里长大，结婚后才回到村里，跟随岳父岳母学捕鱼，当时他已19岁。现年逾50岁的他说，“我也会自己观察潮汐涨落及辨认鱼种。”

从古至今，玛美里族人都离不开出海捕鱼。“我们每天都一定要吃鱼，”扎鲁强调。“捕多少就吃多少。多出来才拿去卖。”若当天捕不到鱼呢？“我们会吃自己种的蔬菜和薯类。”

与其他沿海渔民族群一样，海产是他们主要，甚至是唯一的蛋白质来源。

不过，随着渔产减少，他们也需调整捕鱼方式。他们的亲身经历与马来西亚渔产数据相吻合：渔获在不到60年内大幅下跌96%，变化十分惊人。扎鲁忆述道，“以前的渔获多到船都快沉了。”但自从“老虎网”（pukat harimau或拖网捕捞）大约在2007年出现后，渔获就开始减少。拖网捕捞是恶名昭彰的捕鱼方法，严重影响海洋甚至沿海一区的生态。

不仅如此，拉努扎还说，现在的潮汐也不一样了。“我们以前能预计在某个时间能捕到某种鱼，现在就不行了。”

小渔船不敌大货轮

况且，这里还有规模甚大的西港（Westports）。它就坐落在凯利岛邻岛上，是中马主要货运港口，也是全东南亚第二繁忙港口，还自诩其成功是占有“优越的地理位置”。

对玛美里族渔民来说，这座港口的地点却带来许多问题。

他们世世代代都在这片海域里捕鱼。不过，自从西港在1994年开始运作后，数层楼高的货轮每天在海上来来往往，与渔民的小船擦肩而过，危及单艘出海的渔民。扎鲁说，“现在，我们会5艘船一起出海，以保安危。”此外，他们也被迫开到更远、更陌生的海域捕鱼。

玛美里族祖传地遭到油棕园及度假村发展侵袭的问题备受媒体关注，但相较之下，他们的渔场受到威胁却几乎无人问津。

即便如此，岛上近期办的玛美里节，却明显体现出这个族群的文化，与海洋资源的密切关系。市集摆卖各种手作──有贝壳制成的小玩意、钥匙圈，传统用棕榈叶编制成的螃蟹、水母、鲎（也称马蹄蟹）等装饰品。访客兴致勃勃地购买一包包刚捕捞上岸的蛤蜊、竹蛏、花蟹, 鲎及各种鱼类。

捕鱼智慧消失

拉努扎表示，对他们而言，随之消失的捕鱼智慧，才是他们的文化隐忧。“我们的孩子连贝类（siput）和马鲛鱼（tenggiri）是什幺都不懂，连红树都不认得。Z世代整天只会跟科技待在一起。”

渔业局研究项目主管嘉丽娜博士（Dr.Jarina Mohd Jani）来自马来西亚登嘉楼大学（UMT），她表示，恢复实践这些珍贵却濒临消逝的传统智慧，将有助于打造及管理可持续发展的渔业。她举例，渔民在手工人造礁（unjang）范围内捕鱼时，已发展出一套自我管制的捕鱼行为守则。

登嘉楼士兆沿海地区的小渔民曾一度广泛采用这套规定。这是一套精密的捕鱼制度，界定“拥有权”、边界和报酬，旨在肯认渔民为设置人造礁所付出的辛劳。

士兆的人造礁以椰叶、树枝及石头制成并固定在海底。渔民会先备好材料，用绳子把它们捆绑好，开着小船把这个绑有石块的装置载到海上的所选位置，投放到海底时还得确保它不会漂走。设置人造礁能聚集鱼群，方便渔民捕捞。由于任何在水中漂浮的生物体都会把鱼吸引过来，这种做法非常有效。此外，在渔场耗竭之际，如此还能增加渔产资源。

由于设礁工作繁重，负责建设的渔民会被同行认定为那区的“礁主”，直到人造礁分解为止。其他人只需付礁主一笔酬劳，就可以在那里捕鱼。

自1960年，西马半岛和纳闽渔业局将人造礁列为有利发展渔业的工具，以此持续推行人造礁计划，并通过1985年渔业法令监管。此法令不仅会惩罚破坏人造礁的人，也与渔民传统捕鱼守则一致，会通过发放执照保护“礁主”。

不过，现在鲜有渔民实行这套守则。嘉丽娜解释，一来渔民不再集体捕鱼，而且渔业资源损耗、大船经常侵入小渔船的捕鱼范围，渔民也逐渐转用科技侦测鱼群。此外，政府现在完全接管制造及部署人造礁事务。这些计划通常是客制化且规模巨大，其中一些还专门用以增加生物多样性，所以也禁止捕鱼。

条例模糊不清

嘉丽娜表示，人造礁规管条例不明确，渔民并不知道他们可以到哪里捕鱼，也不知道能捕多少。而且，渔民会使用围网捕鱼法在这些地区大量捕鱼，大大违背了为小渔民投放人造礁的初衷。她续称，“海洋资源，尤其是沿海地区的资源耗竭，所以你才需要利用人造礁创建新的生态环境，但没人在治理。政府自1990年就提倡社群渔业与人造礁应该紧密发展，但现实并非如此。”

因此，她呼吁政府恢复落实人造礁捕鱼行为守则，重新打造及管理小型渔业。她还记得，政府于1980年代在登嘉楼开始投放现代人造礁时就曾这样做，让小渔民和其船只参与其中，非正式地使他们成为“礁主”。

善用现成守则

嘉丽娜认为，恢复这套捕鱼守则并不难，毕竟渔民能理解这些传统概念，而且这属于他们的文化。“大海本就不属于任何人，但你若用心打造出一个捕鱼区，那这区就是你的。”况且，若再增设捕鱼指南，说明哪里可以捕鱼哪里禁止，还能保育海洋资源。

“要善用资源就必须设限。人造礁捕鱼守则主要帮助我们设下限制……如此一来，才能治理。”她继续补充，一些地区仍在使用并改良人造礁，以发展可持续渔业。例如，东帝汶沿海渔民改良人造礁传统设置后，捕到了高价的鲔鱼。“他们获得国家渔业发展局的支持。渔民也会遵循当地的传统规定，以决定在哪儿投放装置和捕鱼。”这样一来不仅能控制新资源的使用，也能减少纠纷。

在海洋渔产严重耗竭之际，马来西亚小渔民的传统智慧即可派上用场，管理及维持大海生态系统及粮食系统。渔业局官员依扎瑞纳说：“我们不希望世代相传的智慧就此失传。”联合国粮食及农业组织也肯定这些渔民的角色，认为他们是“开创者，是确保粮食安全及消除贫困的主要推手。”

回到凯利岛，扎鲁继续拍摄和记录他的社群。可最近，政府又批准岛上一项发展工程──建造大马第三海港，一个比西港繁忙3倍的海港。

扎鲁受询时耸了耸肩，表示对此毫不知情。

无论发生什幺事，他会继续生活、继续捕鱼，“俗话说，原住民与大海永不分离。”

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