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发布: 8:00pm 15/03/2024 36点阅

林瑞源

风起波生

伊党

哈迪阿旺

非穆斯林

马来王室

林瑞源

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伊党

哈迪阿旺

非穆斯林

马来王室

林瑞源|出尔反尔,伊党走险棋

走向“对抗”的道路,势必激化与当权者和的紧张关系,并且冲击马来社会,为下届大选带来难以预测的变数。

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斋戒月对穆斯林来说是最圣洁的月份,但是政客已经不理会斋戒净化身心的意义,照样炒作种族课题,特别是伊斯兰党。

伊党主席在去年10月的代表大会上表示,伊党重要及艰巨的任务是在第16届全国大选吸引及非马来人的支持。因此,哈迪在春节前夕以马来文、中文、英文及淡米尔文4种语言,发表农历新年献词,恭祝华裔“新年快乐,万事如意”;该党也派出形象开明的登州大臣阿末山苏里发表中庸言论,争取非马来人的好感。

但令人纳闷的是,伊党最近又渲染敏感课题,似乎再把非马来选票往外推。从反对把华人新村列为联合国非物质文化遗产、反对肉骨茶列为国家美食遗产、反对多源流学校,到反对学校食堂业者在斋戒月期间开档营业,一一显示伊党恢复了“唯我独尊”的心态。

相信联邦法院在2月9日宣判《2019年吉兰丹伊斯兰刑事法令》16项条文违反联邦宪法,以及雪兰莪州苏丹沙拉弗丁在2月29日训斥哈迪藐视联邦宪法与马来王室,让伊党有了危机感,因而重新回到其基本盘,搁置了拉拢非马来票的计划。

伊党的不安全感源自安华政府与马来统治者的关系紧密,形成对伊党的“围堵”。由于大选还有3年多才会举行,因此没有人可以确定马来王室对马来社会的影响力,会否造成“绿潮”后劲不足?

而且马来统治者已经掌控官方的伊斯兰话语权,特别是伊斯兰的事务是全国伊斯兰商议委员会(Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan)、国家伊斯兰事务理事会(MKI)和马来统治者理事会的权限,而各州统治者轮流出任MKI主席。统治者理事会也已经御准在MKI之下,成立国家伊斯兰司法委员会,以检视及监督在伊斯兰法庭所发生的课题。

《2019年吉兰丹伊斯兰刑事法令》的16项条文被联邦法院宣判无效,说明伊党州政府的权限受制于联邦宪法;伊党要求委任州代表加入MKI,也没有得到统治者理事会的答复。

看来伊党采取比较强硬的方式回应联邦法院的裁决。吉兰丹州议会在3月6日的会议通过一项提案,对有关裁决深表失望,并同意重新起草被取消的的条文。大马律师公会主席谢依琳指出,丹州议会重新更改16项已被联邦法院裁定无效的条文,已经是挑战联邦宪法的权限;马来西亚五大宗教咨询理事会也认为此举等于挑战联邦宪法和法治,并促请总检察长采取行动。

如果伊党走向“对抗”的道路,势必激化与当权者和马来王室的紧张关系,并且冲击马来社会,为下届大选带来难以预测的变数。

伊党的政治立场向来反复不定,从与四六精神党合作、与希盟结盟、与巫统成立“全民共识”联盟,到与土团党成立国盟,都是在探索中选择对自己最有利的策略。如今改变争取非马来票的初衷,

坚定其保守的种族及宗教主义,一点也不会让人意外。

但是,伊党的情绪化行径将使自己成为众矢之的,损人不利己,理性者也会避而远之,比如大马民主联合阵线(MUDA)拒绝参与国盟举办的全国巡回演讲,就是害怕与伊党沾上关系。

伊党的操弄和煽动手段也会触怒王室,因为国家元首苏丹依布拉欣在国会下议院发表施政御词时呼吁社会各阶层维护国家和谐,不要玩弄涉及王室、种族和宗教等3R敏感课题,让社会陷入不安宁。显然的,伊党没有听取国家元首的劝谕。

虽然伊党成立“四州政府组织”(SG4),以吸引外资,但是该党把政治置之经济之上,很难招商引资,4州的发展预料会持续落后。

而砂拉越和沙巴社会也会提防伊党在沙砂选举中带入极端思维,预料伊党将再次尝到惨败的滋味。

加影育华华小的华裔和巫裔新生手牵手踏入校园的画面引发巨大回响,彰显各族内心渴望团结及社会和谐。这种期望一旦汇聚成为力量,将破坏伊党激化绿潮的企图。

伊党的强硬态度对种族及宗教间的谅解、东西马的政治融合都不是好事,也将迫使马来社会省思,伊党的那一套是不是适用于多元种族的马来西亚?

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发布: 8:00am 14/01/2025 8.0千点阅
陆世敏.一念伊党的天堂,一念非穆的地狱?

丹州政府把清真认证与“更新营业执照”捆绑的做法,无疑是强迫餐饮业者,包括非穆斯林业者接受清真认证,违背联邦政府的政策。

我们常以“好人上天堂,坏人下地狱”,作为道德与后世命运的普遍标准,借此传达对善恶与报应的理解。从宗教的视角来看,天堂与地狱不仅是灵魂归宿的象征,更是对不同价值观、文化冲突和人生选择的隐喻。

有时候,这种观念甚至渗透到政治领域,比如某些伊党领袖宣扬:“投伊党,上天堂;投希盟/国阵,下地狱”,而伊党的拥趸和支持者,或许也深信不疑。

日前,哥打峇鲁市议会召开一个视讯会议,就吉兰丹强制清真认证风波委派市议员向民众解释,清真认证不会影响当地非穆斯林的经济活动。我从哥打峇鲁市议员诺阿扎里扎的口中了解,清真认证对穆斯林来说,是可以决定“上天堂或下地狱”的存在。

根据他的说法,食物可以决定一个人是走向天堂还是地狱,这也是为什么伊斯兰如此重视食品清真。非清真食物不仅包括猪肉和酒精等,还涉及不当屠宰、含有不洁成分或使用不合法收入购买的食材。

举个例子,即使一只鸡属于清真品种,但若未依照清真规范屠宰,或用不洁炊具烹饪,同样不符合清真标准。

由此可见,清真认证不仅是确保食品和产品符合伊斯兰教义的工具,也在于避免引发穆斯林社会的“清真疑虑”(syubhah),即那些无法明确界定为清真或非清真的模糊情况,维护穆斯林信仰的纯洁性。

在这一议题上,伊党让穆斯林商家努力追求符合教法的“天堂之路”,非穆斯林在这方面没有插手的余地,避免因不熟悉伊斯兰教义,造成不必要的纷争或误解。

然而,对部分非穆斯林商家来说,他们却因未能适应相关规则,而感到“如临地狱”。这种二元对立的背后,揭示多元社会中宗教规范与普世经济之间的冲突及平衡。

哥打峇鲁市议会找来另外一名华裔市议员林光生,他向华社大派定心丸说,售卖非清真料理和产品,如肉骨茶、烧肉饭或啤酒的商家,在申请营业执照时,没有清真认证也不会受到阻挠。

换句话说,只有那些属于7类与饮食业相关的商业种类,并且为穆斯林顾客提供服务的营业场所,才需要申请清真认证。

由伊党执政的丹州政府,列出必须申请清真认证的7组饮食业相关的商业名单,分别为在机场、商场和咖啡店里营业的餐馆、饮食档和美食中心;拥有超过一家分店的连锁店;快餐店;酒店厨房;蛋糕和面包店、出售制作蛋糕面包的原料店;生产食品、饮料、用品和化妆品的工厂;宰鸡场。

林光生说,丹州政府已对这些非清真餐馆设立明确的规范,相关政策运作多年,并未因清真认证问题受到任何干扰或影响。

这些非清真餐馆只允许非穆斯林光顾和工作,即便是洗碗的员工,也必须是非穆斯林。只要确保没有接待穆斯林顾客,就无需清真认证。

林光生也批评通讯部副部长张念群,在清真认证课题上混淆视听,尤其是关于肉骨茶、叉烧和烧肉等非清真食品需申请清真认证的说法,完全不属实且误导华社。

这番话似乎有避重就轻的意味,让人觉得有关政策对当地华裔没有实质影响。然而事实是,

丹州政府一宣布强制清真认证政策后,不少蛋糕和面包店的华裔业者就纷纷大叹为难与无奈。

实际上,这种做法类似“禁酒令”,本质上是温水煮青蛙的策略,逐渐侵蚀非穆斯林商家的自主权。

去年,行动党副主席兼士布爹区国会议员郭素沁因强烈反对宗教部长纳因莫达的提议,考虑强制那些没有售卖猪肉或酒精饮料的餐厅、食品公司申请清真认证,结果掀起千层浪。

团结政府内阁随后决定维持自1974年起实施的政策,即清真认证属于自愿性质,但会通过各种奖励和举措,鼓励更多产品和服务业申请清真认证。

丹州政府把清真认证与“更新营业执照”捆绑的做法,无疑是强迫餐饮业者,包括非穆斯林业者接受清真认证,违背联邦政府的政策。

无论是穆斯林还是非穆斯林商家,相信许多商家都明白,清真认证不仅有助于提升品牌信誉、满足多元化客户需求,还能增强市场竞争力。关键在于,这应当是商家基于自身经营需求自愿作出的选择,而非强制性执行的义务,更不应沦为政治人物意识形态的工具。

在清真认证的议题上,无论是支持者还是反对者,只要能够找到共存的方式——既尊重宗教的神圣性,又不剥夺他人的选择权与自由,这种看似对立的局面其实是可以调和的。

与其通过强制措施来限制各族社群,我们更应倡导一种更加包容的政策,推动社会和谐与经济发展。只有当每个人都能自由选择自己的生活方式,而非沦为宗教与政治博弈的牺牲品时,才能真正实现“天堂”的美好,避免堕入“地狱”的深渊。