安华的期许,“共同建设一个以亚洲文明中所蕴含的价值观为指导的和平与充满爱心的社会”;这个国家必然昌明如昔,重返黄金半岛闪闪熠熠的辉煌。
14世纪到16世纪那一场惊天动地的文艺复兴(Renaissance)不仅改变了欧洲,而是彻底地翻转了整个世界。满天的星星,深邃的思想,醍醐灌顶的主张,以及大气磅礴的精品。文学的作品,建筑的设计,人文的关怀,一起迈向另一个高度。
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1996年安华提出的《亚洲文艺复兴》(中译本,吉隆坡:智行学会;2024)显然也是就在同一条的筚路蓝缕之路的基础上,呼应川端康成宣称21世纪将是属于亚洲时代(页140)的论述,尝试开出峥嵘的历史新路。
说上了想当年《亚洲文艺复兴》成书之日,安华时任副揆,踌躇满志,意气风发,当时正在放眼接棒马来西亚首相。书里慧黠的篇章,也确实处处流露了一位未来国家领导远见的铿锵有声。
安华主张多元文化,认可“理解彼此差异,强化共同价值观,并在此共同基础上实现繁荣”。他指出,“我们无需抹去各自的身份或对彼此的忠诚尝试怀疑”。他颇为骄傲地举证,“而马来西亚就是一个很好的例子”。(页 48)
安华也发表了〈东西方的共生关系〉的共识:“世界的持久和和平与安全不应建立在宗教、文化、经济或政治霸权之上,而应当基于相互理解和关怀。因为理解促进尊重,而尊重则为爱铺平了道路。”(页75)
〈文化的主导地位〉,安华点出一个马来传说“提醒我们割断自己与文化根源的联系有多危险”:那个为出身感到羞耻,不认父母的司腾刚一夕之间化成了石头。(页147)
诸如这样的论点,出自安华口中,别有意思。细读他对伊斯兰的看法,亦然矜贵之心:“东南亚穆斯林的重点主张并非集中在实行穆斯林法或建立伊斯兰国 ……相反,他们更倾向于经济增长和消除贫困,而不是施行严厉的断肢法惩罚小偷。”(页159)
〈伊斯兰教在东南亚的传播〉他追溯了过去,也顺势发表他的忧心:“伊斯兰教师与日常生活的实际问题渐渐疏远,几乎完全沉溺在宗教法的问题中,并鲜少花时间在古典时代伟大学者的著作的研究和评论。与此同时,许多紧迫的社会问题,如贫困、文盲和其他社会弊端皆被忽视。”(页163)
那是接近卅年的言辞,唯对比时下的镜头,语境恍如精准的预言:“一个多元化、多元宗教的社会常常站在灾难的边缘,穆斯林和非穆斯林之间的关系必须受到严密的道德和伦理监管。”(页171)
事情若能这样,恰如安华的期许,“共同建设一个以亚洲文明中所蕴含的价值观为指导的和平与充满爱心的社会”;这个国家必然昌明如昔,重返黄金半岛闪闪熠熠的辉煌。冯白羽诸君共译的这一本《亚洲文艺复兴》意义重大,也就尽在不言中。
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