【讀家說書】宗教紛爭不斷，回到可蘭經找答案

◢很多穆斯林沒讀過《古蘭經》?

《古蘭似海》由美國猶太裔記者卡拉·鮑爾（Carla Power）撰寫，副題為“用生活見證伊斯蘭聖典的真諦”。本書記錄的是她跟隨印度裔伊斯蘭學者阿卡蘭（Sheikh Mohammad Akram Nadwi）修習《古蘭經》（臺譯，即《可蘭經》）的旅程。猶太人與穆斯林、美國（西方）與伊斯蘭世界、女性與伊斯蘭學者，一切看起來都是刻板印象中的對立，卻也讓人更加期待雙方的雙向交流。

《古蘭似海》分為3個部分，作者從源頭寫起對伊斯蘭的好奇，以及向阿卡蘭的學習起點。第二部分，跟隨阿卡蘭進入他的生活、家庭，透過他的妻女理解女性在伊斯蘭的地位。如此讀下來，建立了基礎認知後，作者再領著讀者擴大格局去理解政治和戰爭。

作者一開始就向學者自白，不曾讀過《古蘭經》，但對方回答“大部分穆斯林也沒讀過，就算他們讀了，也是有讀沒有懂。”阿卡蘭說到，《古蘭經》的次序不是按照啟示降臨的次序，要讀懂必須掌握古典阿拉伯文，必須認識啟示降世時的阿拉伯社會，要懂得先知穆罕默德時代的社會習俗與傳統。

有了這個前提，後面的閱讀吸收相對輕鬆多了。有太多在生活上遇到與伊斯蘭相關的疑惑，在這個前提下得到了部分解釋。許多事物都是經過後人錯誤詮釋，甚至斷章取義，矯枉過正的結果。

◢西元8世紀曾有反對童婚的教令

就取其中關心的議題來談：女性、政治與戰爭。當作者隨學者回到印度村莊，那裡嚴守男女分隔習俗，女性穿戴面紗。身為國際學者的阿卡蘭為何不向村民好好解釋？“他們無法分辨傳統和伊斯蘭教誨，棧達罕（村莊）人對面紗的唯一認識是，印度教徒不戴，穆斯林戴，許多村莊習俗不是根據宗教知識而存在的傳統，而是為塑造集體認同。”

在第八章〈小玫瑰〉中，作者特寫先知的第三位妻子阿伊夏（Aisyah）。她是頂尖伊斯蘭學者、發佈教令者，也騎在駱駝背上征戰沙場。但最令人爭議的是童婚關係，她訂婚時只有六七歲。阿卡蘭一開始的解釋是，“我們沒有任何證據指出她（阿伊夏）不快樂。”作者不諱言對這位學者深感失望。

不過，這位學者最後被兩名女學生提出有力的論點挑戰，改變了立場。父母為錢把孩子嫁人，未成年性交、小女孩生產造成內出血、子宮脫垂，“世人怎能期待一個小女孩為此上法庭挑戰自己的雙親，乃至期待他們擁有自己的立場？”

阿卡蘭被挑戰後，重新檢視文獻，找到西元8世紀反對童婚的教令，癥結是女人的自主權，童婚剝奪了女孩的選擇權。他還補充，今日童婚所包含的壓迫和不公，凸顯從法學層次反對童婚的必要性。

◢穿戴面紗有不同的解釋

針對罩紗，作者也點出另一個政治觀點，穿戴罩紗與否儼然變成西方現代化與伊斯蘭傳統的二元對立。穿戴頭巾就是傳統、狂熱、被壓迫的，不穿戴就是現代的、思想開放的、溫和世俗的。

然而，在不同社會背景下，穿戴面紗有不同解釋。阿卡蘭的女兒在英國，穿戴面紗感到更加自信；阿富汗塔利班政權下，罩紗不是選擇，而是恭順的表現；開羅的通勤族可能為了避免受到騷擾而選擇戴頭巾。

現在社會動不動就聽到發動“聖戰”（jihad），身為非穆，我們必須理解聖戰並非jihad的唯一解釋，還有奮鬥的意思。書中還原《古蘭經》出現殺戮詩句的歷史時刻：麥加古萊須族破壞和穆斯林的約定，對穆斯林再三發動攻擊，而先知已經盡一切可能對他們傳道。阿卡蘭認為，當代的聖戰把暴力伊斯蘭化，以為能利用伊斯蘭爭取土地、榮譽、尊嚴或金錢。

隨著現代性的到來，信徒紛紛停止向傳統學者請教意見。識字率提高，加上各種新科技，使一般穆斯林民眾能自行解讀文本。只要有網絡連線，任何人都能向被戲稱為“謝赫（Sheikh）谷歌”的搜索引擎請益，無須求助受專業訓練的學者。“伊斯蘭知識民主化，但不包括其嚴苛紀律，使自封謝赫的現象蔚然成風。”

◢像無止境的乒乓球賽

女性、童婚、政治與聖戰，以上幾點恰好也是馬來西亞社會比較常遇到，會引起宗教相關紛爭的議題。閱讀此書，很多心裡的疑問雖然能透過伊斯蘭學者的觀點得到解釋，但未必得到解答。

因為，學者多次提到脈絡。閱讀和理解《古蘭經》需要回歸到當時的歷史、社會、文化背景，“而唯有教育能養成掌握脈絡的習慣”，“謝赫本人（阿卡蘭）想傳達的訊息不是挺身戰鬥，而是懇請他的學生們思考！”

然而，在政局不穩定，宗教很容易被用來發動民粹的情況下，相信未來還會遇到很多令人失望的政治宗教化／宗教政治化操作。教育是漫長的，才讓人悲觀認為很多問題短時間內得不到解答。

不過，作者有一段話是至關重要的提醒。她在本書後段寫到，一位朋友曾被反猶主義穆斯林大聲咆哮，她發自內心同情和同理朋友的遭遇：

不過，我也對以個人小故事討論文明的方法感到絕望。那感覺，彷彿永無止境的乒乓球賽：“你說說你認識的穆斯林，我再跟你說我認識的。”或是，“你說說你認為具煽動意味的《古蘭經》詩句，我會拿出呼籲和平的詩句反擊。”這樣的討論沒完沒了，是用例子攻擊彼此，而不是探索彼此。

無可否認，我們一次又一次經歷宗教相關而引發的事物，層層疊疊起來，難免當成一個現象來看待。然而就如作者提醒，每當發生憾事，再以好事回應，抑或舉另一方更惡劣的例子回擊，只是沒完沒了的討論。

《古蘭似海》即便回應的是泛指西方的歐美世界與伊斯蘭世界的對立，但我們仍可透過學者分享的智慧，去理解那些錯誤示範宗教的人和他們的行為。在這樣混亂的社會氛圍下，閱讀、探索對方，不也是一種溫柔的抵抗？

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