陳亞才／擱置的印度廟
Kuil Sri Raja Mariamman位於Sentul Timur LRT站旁邊，一眼望去，印度廟的門塔架起鷹架，給我的錯覺是建造工程正在進行中，門塔有五層，雕塑和建築色彩鮮豔。這座即將完工的印度廟，因經費短缺而擱置多年，深感可惜。
印度廟的規模常常跟社區發展有一定的關係。草創初期的印度廟可能只是樹下的神龕，抑或簡陋的木板屋，慢慢地有了磚造的小廟。隨著人口增加，信眾擴大，同時出現具有帶動力的社區領袖，於是就有了蓋大廟的行動。
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馬來西亞印度大廟的興建或修護，尤其涉及神像雕塑、門塔Gopuram製作等技術要求較高的部分，通常都是邀請來自印度的工匠操作。另外，許多神像雕塑都是手工製作，而不是先製作模具，再來複制神像；寺廟壁畫、天花板彩繪，也都需要工匠的巧手。因此，一般印度廟的施工期都比較長，如果出現經費難題，建廟時間長達數年，甚至超過10年也常有的事。
幾近竣工，擱置可惜
我在十多年前就已經常導覽吉隆坡十五碑的印度廟，印象最深刻的是Jalan Scott三座相連的印度廟：Sri Maha Muniswarar Alayam、Sree Vera Hanuman Temple以及Kuil Sri Krishna Brickfields。每隔一段時間重訪，都覺得建築工程進展緩慢，超過10年的時光，還有一座尚未竣工。慢慢地，我對蓋廟時間很長也習以為常了。不過，最新參訪一座即將完工，卻擱置多年的印度廟感到可惜。這是位於Bandar Baru Sentul的Kuil Sri Raja Mariamman。
此廟位於Sentul Timur LRT站旁邊。一眼望去，印度廟的門塔架起鷹架，給我的錯覺是建造工程正在進行中，而且看起來接近完工。門塔有五層，雕塑和建築色彩鮮豔。
走進廟裡，沒有鋪地磚的地面出現青苔；看看屋頂，神像雕塑旁邊有小樹長出來了，原來此廟已經擱置一段時間。觀察了整座寺廟，大體上掌握寺廟的建築結構和神像佈局。此廟供奉的主神是Mariamman，簡稱Amman女神。
以寺廟建築為主體，根據以門塔為起點的中軸線：
中軸線的最後方是主神的房間；
左後方是象頭神（Ganesha）的神龕；
右後方是穆魯幹大神（Murugan）的神龕；
左中方是難近母（Durga）的神龕；
右中方有神龕，但尚未安置神像；
右前方是九大行星（Navagraha）的神龕。
廟的左側是溼婆大神（Shiva）的小廟；
廟的右側是毗溼奴大神（Vishnu）的小廟。
經費短缺，建造工程拖延15年
正要離開寺廟，有個印裔騎摩托經過，我問他是否瞭解這座廟。他說他是此廟的管理人，名叫Elengovan，他說可以叫他Elan。我問他此廟是否已經停工？何以停工？他確認停工，因為經費短缺。
我告訴Elan此廟初建時我曾經來過，工程中途停了一段時間，後來又再繼續，看來建造工程已經拖了10年。他說不止10年，已經拖延15年了。疫情期間已經正式停工，當時來自印度的工匠沒有工可以開，已經回去印度了。
Elan告知此廟已有數十年曆史，但無法準確說出年份，最初是一間木板屋，就在同一個地點。此廟在這之前是由他的父親管理，然後交棒給他，現在孩子也有參與。他希望我能幫忙籌款完成此廟。我跟他另約時間，請他通知寺廟的負責人一起來討論。
5月初跟寺廟負責人會面，希望能更深入瞭解寺廟的狀況，到場的是主席Ananthan、副主席Elagoven、委員Datshana，他們帶來一些資料。
此廟的管理單位是Persatuan Sri Raja Mariamman Saiva Samarka Sangam，1992年4月1日獲得社團註冊局批准註冊。老廟拆除後蓋新廟，半途經費不足，在疫情之前就停工了，閒置至今也快4年了。負責人告知，他們一面募款，也一面自掏腰包，工程一點一點做。最近手頭緊了，也只能忍痛暫停。
此廟原定在今年9月舉行感恩與奉獻大典（Maha Kumbabishegam），目前還在籌募經費；若今年趕不及，就要拖到明年舉行。觀察此廟，幾乎完工，閒置實在有點可惜。如果完全沒有管理，已經完成的部分也會逐漸受損。我說我們一起來想想辦法。
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关于印度教殡葬文化的内涵与仪式，《金翅鸟往世书》（Garuda Purana）、《塞建陀往世书》（Skanda Purana）等经典都有相关的论述和规范，本文简述几个要点。
葬礼中的家属祭祀
往生者的儿子、孙子、曾孙，兄弟的孩子都可以参与祭祀仪式。丈夫可以为往生的妻子祭祀，父亲可以为未婚的孩子祭祀。倘若已婚的往生者没有孩子，或未婚的往生者，其父亲更早过世，则其亲属可以替代进行祭祀仪式，例如：兄弟的孩子（若往生者是男性），兄弟的儿女（若往生者是女性）。遇到经期的女儿或女性亲友，不得参与祭祀仪式。年龄在5岁以下的孩子无需到墓园或火化场。
灵车
在灵车离开住家之前，若往生者是男性，则女性亲友，包括太太、孩子和孙子，以逆时针方向绕灵车三圈；往生者的遗孀必须以纱丽布（sari）遮脸。灵车行进途中，一路上洒芝麻和米粒，作为向途中的精灵借路。
灵车必须以椰叶或芒果叶等装饰。每一片椰叶只能切割成3段，造型类似向下的箭头。若是办喜事，椰叶切割的造型是向上的。
灵车到了墓园或火化场，棺木下车时，往生者的脚部方向先进入，表示往生者告别世间。若是墓园或火化场有供奉哈里詹德拉神（Lord Harichandra，即墓园守护神），在墓葬或火化仪式前，必须先祭拜此神。不论土葬或火化，由家属决定；但是两岁或以下过世者必须土葬。
葬礼用的小土瓮（Kollik kudam）
这个小瓮，土制，大口，以椰树的茎制成绳索，绑成3条，方便提携。小土瓮的用途是带火种到墓园或火化场，作为点燃火化遗体的柴堆；小土瓮也可以盛水。
土葬仪式
进入墓园时，抬棺木者以逆时针方向绕墓穴3圈，将棺木安置在墓穴的左边，往生者头部面向南方，即死神阎摩（Yama）所在地。
成年人可以参与献米仪式，即将米粒象征式给往生者喂食三口，然后将米粒放在其胸前。往生者的男性亲友可以轮流进行献米仪式，然后洗手，再把手擦干。主持葬礼仪式者最后献米。此时可以解开原本绑着往生者拇指和脚趾的绳索。遗体必须转向侧面，以便右耳向上。
主持仪式者必须使用其左手的手背，将泥土推进墓穴，前后3次，其他出席者接着跟着这么做。墓穴填满泥土后，主持仪式者站在坟墓前方，左肩扛着小土瓮，右手拿着檀香木，以逆时针的方向绕着坟墓走3圈，然后回到原点。
主持仪式者每经过一圈，出席丧礼者就用刀把小土瓮刺破一个洞，让水流出来，完成3圈及刺破3次之后，主持仪式者必须跪在坟墓的前端，脸朝向南方，然后将右手拿着的檀香木放在往生者头部的位置。
仪式完成后，主持仪式者的近亲就用一块布遮着主持仪式者，并带离现场。主持仪式者不得回头看坟墓，此人在进入家门之前，必须先沐浴。
在火化场的告别仪式
到达火化场时，往生者的脚步方向先进入，抬棺木者以逆时针方向，绕火葬柴堆3圈，将棺木安置在木堆之上，往生者头部面向南方，此时将棺木的盖移开。若是采用现代电炉或煤气炉火化，就没有绕柴堆3圈的仪式。
主持点燃柴堆仪式者，左肩扛着一瓮水，右手拿着一支火把，以逆时针方向绕棺木3圈。每经过一圈，出席丧礼者就用刀把土瓮刺破一个洞，让水流出来，如此进行3次。以刀刺破土瓮，代表割舍，往生者的灵魂不会跟着回家。
往生者的儿子或近亲负责点燃火葬的柴堆。当柴堆点燃后，点火者的近亲就用一块布遮着点火者并带离现场；点火者不得回头观看燃烧的柴堆。
火化后捡骨
火化后捡骨时，必须以右手的食指和中指，小心翼翼的将捡起的骨放进土瓮中。所捡的骨必须包含9个部分，即头部、双肩、双膝盖、双脚踝、双脚，象征完整的一个人。
装骨的土瓮之口用黄色的布包着，然后带到河边和海边，拿开包扎土瓮口的布，然后点燃油灯、诵经。原本主持仪式者把土瓮放在左肩，走向水中；当水位达到一定深度（通常到肩膀），拿土瓮者必须沉入水中，让土瓮漂流，本身走上岸，更衣后回家，不得回头观望。
葬礼结束后返回家里，门前要事先准备一桶水，水中加上印度紫丁香的叶子，另外再准备一条铁支（ulakkai）横摆在家门前。家属进门前必须洗手、洗脚、洗脸、洗口，然后跨过铁支；亲友也遵照类似做法。根据印度教的说法，铁支能够阻挡从墓园或火化场尾随的精灵。
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