【如意安詳】閱世/何國忠
1990年5月，徐梵澄寫信給侄兒徐崇善，說歲月悠忽，已至老年，正讀《百源學案》，有感一事。邵雍病重時，程頤去看望他，問永別以前，有何勸告。邵雍說：“面前路徑須令寬，路窄，則自無著身處，況能使人行乎？”
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邵雍自號安樂先生，喜愛《易經》。他眼中的程頤為人嚴厲，一板一眼。他認為處事圓融，一切留餘地，才是待人之道。徐梵澄讚譽：“此乃閱世極深後，為後人作一極佳之箴言”，並提起“直到天門最高處，不能容物只容身”的人性弱點，要侄兒警惕。
經歷越多，越能消化前人智慧。引古人箴言，不過是提自己服膺的修行之道。徐梵澄處事恬淡，對物質不講究，也不慕名利。和他來往密切的鄰居詹志芳在〈瑣憶徐梵澄先生〉說他晚年寫作不要稿費。又說有一次她策劃給癌症病人開辦音樂會籌款，徐梵澄不留名，捐出1000元，為捐獻者中最高者。他去世後，詹志芳在遺物中發現另外多種捐款收據。
徐梵澄在印度33年中，其中28年是在阿羅須多創辦的修道院中，阿羅須多有聖哲雅號，和聖雄甘地及聖詩泰戈爾同列印度“三聖”。阿羅須多於1950年去世，晚年只專注著述，掌舵的是一位名叫密那的法國女人，裡頭的人稱她為“母親”，貴族出身，能力極強，從經費到實際管理，她一手操辦。
徐梵澄敬佩“母親”，有3次他起回國念頭，都被“母親”以中國局勢不穩定阻止，其中一次大發脾氣，說他躲不過反右和文革。修道院有具規模的手工造紙廠、印刷廠和發行網，“母親”給徐梵澄經費，讓他在香港購買華文鉛字，印刷他認為有用的作品。徐梵澄不領薪水，生活起居由“母親”照顧。他利用修道院收藏，完成多本著述。
揚之水不認同“母親”作法，孫波的《徐梵澄傳》依傳主，沿用“母親”，揚之水在她和陸灝合著的《梵澄先生》，則以“法國女人”稱呼她。她認為她雖然重視徐梵澄才華，“但實際上卻是將他作高級僱工使用的：不開工資，只包一切生活用度。他著了書，出版後，也不給分文稿費，甚至書也不給一本的。”她去世後，學院衰敗，“梵澄先生才爭得了歸國的機會。”
連賓館錢也付不起
揚之水憤憤不平有其依據。1978年，徐梵澄回到中國，臨走前身無分文，只有一張機票。他到大使館，聽說他是魯迅和毛澤東的學生，又寫得一手文情並茂書信，雖無國籍，工作人員對他客氣，護照辦成。抵達香港，卻因為1949年以後不曾入住中國，需要簽證，回家日期又被蹉跎，還好香港朋友邵嘉猷資助，處理大小事，最後徐梵澄安然無恙抵達長沙三哥家。
家人不知怎麼處理這位一貧如洗的歸國學人，徐梵澄連賓館錢也付不起。最後長沙市外辦出面解決，將這位老僑胞安頓在市委招待所。孫波的《徐梵澄傳》敘述這一段尷尬行程。
最後聯絡上在社會科學院工作的好朋友馮至和賀麟，徐梵澄的學術地位被抬高至大師等級。他被安排到任繼愈領導下社科院宗教所，院裡無權任命一級研究員，他被定為一級半研究員。雖低馮至和賀麟半級，但是兩位老友對他關懷備至，以他華僑身分，將月工資定為500元人民幣，成為當時社科院中薪水最高研究員。社科院也答應徐梵澄要求：不參加政治學習，不帶研究生，不接受任何採訪。
淡泊慣了。“先生居室的簡單。大概是我所有認識的人中之最了。三室一廳的房子，朝南的書房內，一張書桌，兩個小書架，兩個沙發，還有兩個上了鎖的立櫥，僅此而已，沒有任何裝飾，也沒有電視機、音響之類的……朝北的一間，也是書房，桌上筆墨紙硯，旁邊還有一盤未下完的圍棋。”這是陸灝對他居所的描述。
加一則有關馬新小事。1973年，“母親”病逝，修道院停止出版工作，他的生活大不如前，閒時重溫古典，以優美筆調，敘述蒼涼而感傷的故事，發表在馬新華文報紙上。之前編輯頻頻來信索稿，說寫什麼登什麼，並且稿酬優厚。雖所得無多，但不失為小補。
他告訴揚之水，他的幾組文章“希臘古典重溫”、“澄廬文議”、“談書”，都是當時書寫。有一次友人將新加坡《星洲日報》剪報寄給他，發現編輯把“梵”寫為“焚”，一字弄錯，意思大變，真是由“靜”趨“動”，由“生”至“死”了。初覺滑稽，忽而又覺此中有歪打正著理趣。他說：“善哉，此等文字，焚之可也。”
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丹斯里古润金在2024年6月宣布捐款5000万令吉给新纪元大学学院，同一时候又各捐100万给两所大学和三所中学。几位朋友发来短讯表示敬佩，他们退休后甚少臧否人物，知我常遇古润金，仿佛要传达：华社某个角落有人因见善举而内心感动。
上有五个哥哥、五个姐姐，家里古润金最小。十三口挤在小木屋。“父亲是烧焊工人，母亲帮人割胶，家境困难，天天早起，小学时用一小时派完80份报纸后方上学，中学时为免学费，担任图书管理员，放学后留校，傍晚才回家。”
其父在他12岁去世，母亲在他高中时去世，升学不可能，进入社会是唯一选择。三十多岁时用多年积蓄，到中国做生意，以祖籍地中山为基地。
光阴似箭，枝枝节节省略。他和朋友开创完美集团，2024年6月在吉隆坡举行30周年纪念，一万名员工及伙伴同一时间到马来西亚，空前人数让旅游部喜出望外。
无缘正规的高等教育无妨，社会大学的磨练一样可以发光发热。古润金在企业界表现标青，难得是心中有自我也有他人。他说：“在事业稍微起色后，我决定投身公益事业。”截至2025年1月，完美公司在中国捐助总额超过10.9亿人民币，在马来西亚他特别关注独中和民办大学。铿锵有力的话是：“我们这一代很多人没有机会受高深教育，但是我们会确保下一代路子走得顺畅，更有信心。”
不只亲戚受惠，外人一样涵盖在内，个人遗憾转化成动力，大我情怀不言而喻。《论语·学而》子贡和孔子的对话可以一引。“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’”孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不够，理想社会是“贫而乐，富而好礼”。好礼包含秉承文化传统，实践良好的价值观念。
待人处事 不忘初衷
古润金时常提孙中山、陈嘉庚及陈六使，超越一己的精神资源推他向前。企业家的内在升华值得注意，前仆后继构成一条有意义的价值衔链。《吕氏春秋》提供一个正能量故事。在外沦为奴隶的鲁国人众多，国君下令有赎奴隶者，可向国库报销赎金。子贡赎人，不要补偿，以为居功不受禄是美德。不料老师孔子持异议，他认为报销程序并不损个人名誉或行善动机。孔子认为像子贡般富裕者不多，不愿报销举止若成榜样，为奴隶赎身者必然越来越少。孔子提子路曾救意外落水者，被救者以牛相赠，子路没有拒绝。此事一传开，鲁国人后来都勇于搭救落水者了。意思是广为流传的行径会影响民间思维。
2019年在中山举办的完美公益影像节，中国华文教育基金会理事长赵阳发言时以“用力、用心、用情”形容古润金为人，古润金对公益事业的持续精神让他感动。赵阳发言时间不长，可帮他进一步说明其中含义：要将企业做好，必须经过一番努力。用心就是用脑，做事要有策略，要有方法。用情，指真诚，待人处事，不忘初衷。
我借几位在大学担任行政工作的学弟学妹之便，举办以“情在马来西亚”为主题的研讨会，古润金从中山回来开幕，“用力、用心、用情”让我想起学者在书房或研究室工作处境，成功的学者一样贯彻相同主张，不努力不可能出现好的研究心得。不用心则成果矛盾百出，害人误己。不用情则动力全无，路不可能走远，也不能发挥影响力，贡献苍生。
参与“情在马来西亚”研讨会资深学人很多，比我年长且默默付出的学人包括丹斯里蔡贤德、陈忠登医生、林水檺老师、文平强主任、陈志明老师、庄国土兄、何启良兄、顾长永兄、永乐多斯大姐及李元瑾大姐。其中两位“非人文学者”蔡贤德和陈忠登分别以“马来西亚华人社群在高等教育中的贡献：以拉曼大学为例”和“华研，情在华社”为题作报告，二人跨越自己学科，以情和理性让华社心悦诚服。二人环节由我主持，他们的付出我知之甚详，当他们提群策群力经验时，我为他们无私过去百感交集。
“如切如磋，如琢如磨”，意思是治骨器时，切了还要磋，治玉器时，琢了还要磨。不要期待不劳而获，要情不冷却就要保温，如此未来会好，下一代可以接受更理想的教育和文化熏陶。当古润金说经常与我及学者朋友吃饭，“不知不觉也受他们启发，促成他捐献华教。”那一刻我倍觉温馨。吾道不孤，心系马来西亚华社者绵延不绝，一路有凉风，一路有热情。
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