【讀家說書】黃美錦 / 顏值當道，更不以貌取人？

美貌會抓住眼球是不爭的事實，但作者也揶揄：“眼球卻很容易上當”。只要有醜男醜女陪襯，長相普通的人就會瞬間拉高顏值。這樣的對比顯現出美貌的不確定性。美貌無法像財富能夠實體轉贈他人，也無法像才華一樣可以創造新事物，美貌的不安定要素太高，就像白雪公主的後母每天追問魔鏡自己是不是最美的女人，當某天魔鏡終於吐出刀刃：“你不是世界上最美麗的女人，白雪公主才是。”緊抓美貌不放的繼母就原地黑化了。

儘管如此，對美貌趨之若鶩依舊是人類本能。現代人拿起手機拍照前，打開美顏濾鏡設置已成常態，尤其所謂“顏值網紅”，直播出鏡時若忘了開濾鏡，極大可能引發史詩級公關災難。溫和點的觀眾只會關掉視頻取消關注，暴躁點的觀眾恐怕就是實施網暴了。

這樣的“顏控行為”，難道是現代才有的現象嗎？非也非也。接下來這兩本書《魏晉有美男》與《顏值》將佐證對外表的重視，無論東西方，顏控是古往今來全人類的共識與偏好。

《魏晉有美男》文筆通俗，語調活潑，帶領讀者認識魏晉時代流帥百世的13位美男子：竹林七賢其中兩位名士阮籍與嵇康；傳說中帥得慘絕人寰而被吃瓜民眾活活“看死”的衛玠；被洛陽妹子丟瓜果示愛而留下“擲果盈車”佳聞的潘安；被譽為古代四大美男之一的蘭陵王高長恭……（其餘人恕筆者不一一列舉）

為本書撰寫序言的蕭牧之認為，對顏值的熱愛自先秦以來就史不絕書，只不過到了六朝（尤其魏晉），人們對美貌的執著超乎尋常。東漢時期的亂政以及戰火連綿之下，知識分子對經學框架的信仰有所動搖，於是轉而把心神投入在個人本身，放大自我感官，盡情享受聲色之歡；從此魏晉的審美從儒家讚揚的謙謙君子開始擴展，民間對美的標準變得百花齊放。原本用在女性身上的貌美形容：“唇賽點朱”、“膚如凝脂”、“面似月下白玉，腰賽風中楊柳”……這些偏陰柔美的特質，魏晉時期卻在男性間成為名士風流的外掛。從現代視角切入，就跟娛樂圈受人追捧的花美男系明星有些類似。

◢在魏晉當美男，有好有壞

換成是中國其他朝代，要評論一位男性，關鍵在他是否具備忠孝仁義等品格特質，但在魏晉只要你貌美膚白，即便本質上是草包或小人，也會收穫來自粉絲的瓜果手帕來肯定你的顏值。潘安便是一例，此人美則美矣，但他實際是個趨炎附勢的諂媚小人。因為拼命巴結當時的權相賈充，與他標榜高潔的詩文作品大相徑庭，一千年後元代詩人元好問也不由感嘆：“高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵”。不過跟潘安同居洛陽城的顏控民眾來說，甭管潘安皮下長啥樣，他們就是純粹愛著他那張好看的皮囊。

不過處於魏晉這個動盪不安的朝代，美貌有時是加持，也可能是帶來災禍的根源。其中一位美男——慕容衝便驗證了這點。慕容衝是前燕帝慕容俊之子，也是十六國時期西燕第二位皇帝。慕容衝12歲時，前燕被前秦所滅，一夕之間從皇子身分降為俘虜，更糟糕是當時秦王苻堅看上了慕容衝與其姐姐的美貌，將二人同時納入後宮，少年慕容衝於是成了以色侍人的孌童。再看回每天被一堆路人圍觀導致精神壓力過大的衛玠，顏值過高似乎也未必是件好事。

◢古代面相學，靠不靠譜？

但無可否認，對長得好看的陌生人，人們都會不自覺產生更多的親近感。看見陌生人的第一眼時，大腦就會從對方的外表蒐集訊息，以判斷如何回應對方。但問題來了，我們從對方長相蒐集到的印象信息，是否準確呢？由普林斯頓大學心理學教授亞歷山大·託多洛夫撰寫的《顏值》直接給了當頭棒喝——你從他人臉上看到的，不是對方的本質，而只是自己的刻板印象。

為了印證理論，亞歷山大教授將西方面相學的盛衰歷史梳理整合，更附上許多與臉部訊號相關的科學實驗結果和導論（這妥妥就是要用一堆硬核歷史和數據來砸醒顏狗之舉）。

面相學的源頭始於鼎鼎大名的古希臘哲學家——亞里士多德。他撰寫的《面相學》被考證是最早的面相學著作。書中提出一個觀點：人類外貌可以和動物的特性掛鉤一起。像是鹿、野兔、綿羊等毛髮柔軟的動物，膽小柔順；而獅子、野豬這些皮毛粗糙的動物則膽大勇猛。以此推導出——擁有粗糙和柔順頭髮的人，也相對擁有勇敢與懦弱的反差性格。

亞里士多德的面相學論說雛形在16世紀被意大利學者喬凡尼·巴蒂斯塔·德拉波塔給擴展，其著作在歐洲有二十多種譯本，並在後來獲得面相學派的大明星——約翰·卡斯帕·拉瓦特極力推崇。

拉瓦特當時是頗有名聲的神學家，他編寫的《論面相學》甚至還找來歌德繪製插畫（牛逼不？），著作一出版便成為貴族和頂尖知識分子的必讀書，一度出現這樣的傳聞：若沒有拉瓦特文字描述和書裡的版畫作為參考對照，人們甚至連個僕人都沒自信僱傭。

遺憾的是，《論面相學》一點都不科學，內容更多是今日看來等同宗教與種族歧視的言論堆砌而成。當時許多有識之士以理性反駁拉瓦特的著作，加上因為拉瓦特對若干友人肖像的任意詮釋造成身邊人不滿（連當初幫忙畫插畫的歌德也被拉瓦特的基督教狂熱做派給嚇跑了），此後拉瓦特就走下了神壇。雖然拉瓦特沒能成功替面相學賦予科學身分，但他著作的內容思想卻感染了19世紀文化，造就了普羅面相學的黃金時期。

◢壞人有樣子看的嗎？

同個年代還有一位不得不提的人物——法蘭西斯·高爾頓。這位提出“先天 vs 後天”（nature versus nurture），對地質學、氣象學、生物學、統計學、心理學都有所貢獻的知名科學家，卻在下半生執迷於遺傳與優生學而聲名狼藉。他研究通過面孔與指紋來區分能幹與無能之人。1905年德國成立了第一個優生學協會——“種族潔淨協會”（Race Hygiene Society），高爾頓成為了此協會的榮譽主席。1911年高爾頓離世，之後納粹黨掌權德國期間，高爾頓的一本著作成為了所有德國學校的指定教材。某程度來說，納粹德國實現了高爾頓生前的優生理想國。

雖然我們不知道如果高爾頓親眼目睹大屠殺時會有什麼感想，但他曾對“平均圖像”（pictorial averages）這項以失敗告終的試驗給出以下結論：

“我已經為許多犯罪群製作了無數張合成照，結果一反預期。他們的肖像創造出平庸的臉孔，沒有一絲邪惡寫在上面。他們個別的臉孔夠邪惡，但邪惡的方式各不相同，而且當這些邪惡處結合起來，個別的特色就消失了，餘下的盡是下等人的平凡樣貌。”

（備註：“平均圖像”實驗原理是把大量囚犯的照片影像重疊融合，最後拿出一個類似平均值樣貌作為犯罪者典範臉）

◢別讓印象妨礙你認識人

儘管種種實驗證明了樣貌和人格特質並不等同，但從遠古至今，人們依舊對美好的外貌報以更多的善意。衣冠楚楚的騙子總是比一個衣著邋遢的乞丐更容易騙取我們的信任。人們總是學不會在做出決定前，把這些看不到幾秒的視覺印象影響力減到最低。大多數人（包括研究臉孔的心理學家）會假定每張照片都是對相片中的人面貌的忠實呈現。如果這個假設成立，也就代表每張照片都能捕捉到相片中人的性格。而實際上靜止圖像捕捉到的，只是某個人生活中的某個特定片刻，而非個人特質。單是不同角度的光影投射，稍稍調整皮膚表面的狀態，就可以讓同一個人產生不同形象效果。像是打光塑造更立體的五官，讓人顯得性格更為堅毅。讓人臉藏在陰影中，則讓人看起來陰沉抑鬱。而我們從對方的長相收穫的訊息處理方式，更多源自個人經驗、文化教育等固定觀念，而非對方真正的一切。

雖然面相學研究最終已被認為是偽科學，但就外貌影響印象的效果而言，在繪畫上可以產生有價值的輔助。漫畫鼻祖魯道夫·託普費爾（Rodolphe Topffer）雖然對於現實世界裡臉部印象的準確度保持高度懷疑，但他支持把面相學當作創作漫畫人物的工具。

對於虛構的創作，面相學提供了一定的邏輯作為基石。但也要記得，就像是一個優秀的演員，可以用同一張臉，融合演技與妝容技術，飾演出不同的角色一般。我們看到的每一張臉，未必眼見為實。

唯有謹記這點，我們才能在人際交往時，不會把第一印象的信息照單全收，以偏概全，而阻礙我們去了解他人真正的內在與價值。

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