谢诗奇｜​会进化的建筑

大殿的石板地面按欧式棋盘几何图形铺设，配合高耸的柱廊形成佛寺中罕见的氛围（图03）。柱子顶部由中式／日式的仿木横梁连接，并施以中式／日式斗拱、天花和欧式的吊灯（图04）。正殿佛龛的梁柱斗拱以鎏金彩画装饰，铺设榻榻米地面（图05）。建筑的各个角落还安装了形态各异的奇珍异兽石雕和浮雕纹样（图06），形成了琳琅满目的世界。这样一座建筑是怎么产生的呢？伊东忠太在构思这座建筑时背后的想法是什么呢？

横跨欧亚的探险

1893年，伊东忠太完成了博士论文《法隆寺建筑论》。在这项研究中，伊东发现创建于公元607年，木造的法隆寺与石造的希腊神殿有着微妙的相似之处，从而推断出日本之美的始点是出自横跨欧亚大陆的希腊，和欧洲之美是同源同种。为了证明自己的论断，伊东展开横跨欧亚大陆长达3年的考察之旅，尝试厘清欧亚文化交流的路线。由于佛教的传播是日本接受外来文化的重要途径，因此佛教遗迹成了伊东重点考察的对象。

根据日本建筑史学家藤森照信的叙述，“明治35年（1902）盛夏从北京出发，在发现云冈石窟寺院后继续西行进入西安及成都，在驴背上摇了126天后到达贵阳。再经云南到缅甸，接着到印度。在花了一年时间探访了印度全境内的佛教遗迹后，乘船到地中海，进入土耳其、希腊、埃及、耶路撒冷，最后经小亚细亚从土耳其回国。”这3年考察的其中一项发现是，“中国、印度、波斯、埃及以及希腊，不管是何地，原先是用泥、木、草盖成的建筑最后都进化成石造了。”

伊东回国后，批评明治维新后第一代建筑师全盘学习欧洲建筑的“欧化主义”是“日本国民的自杀行为”，同时认为当时尝试融合“和风”与“洋风”的“折衷主义”的做法“也只能作为过渡时期的手段”，进而提出了把日本木造建筑“进化”成石造建筑的“进化主义”理论。

根据藤森照信的总结，“所谓由木造进化成石造，具体来说就是以石造技术做出木造的样式。”然而，进化主义却催生了帝冠式建筑。这是在欧洲建筑上冠以日式瓦顶的建筑样式，“是一种象征大日本帝国凌驾于欧洲之上的国粹主义样式。”

大亚洲主义

根据藤森照信的记载，伊东在这次的考察中还与西本愿寺法主大谷光瑞（1876 – 1948）派遣的大谷探险队相遇。大谷光瑞是充满争议的人物，是日本佛教净土真宗本愿寺派（西本愿寺）第22世法主、僧侣、贵族、考古学家和探险家等。他组织的探险队在中国各地考察佛教遗迹，掠夺了大量文物。曾受孙中山推荐出任中华民国政府顾问。1914年因财务丑闻辞去法主职务，隐居中国和南洋。二战期间支持日本政府对外扩张的政策，战败后被占领中国东北的苏联军队扣留，1947年才被允许回国，1948年病逝。

大谷光瑞主张联合亚洲各国与欧洲势力抗衡的大亚洲主义。藤森照信认为伊东和光瑞合作，为光瑞主张的大亚洲主义赋予了建筑上的表现。伊东受光瑞委托设计了一系列以印度样式为主的建筑，如大谷家别墅二乐庄（1909）、真宗信徒生命保险会社（1912）和筑地本愿寺（1934）。其中，筑地本愿寺是集大成者。

“对于伊东，这是自己的思想诚实归结的结果，他从发现法隆寺，将日本的传统推到中国、印度到希腊的关系，这样是拒绝了以欧洲为范本的欧化主义，取而代之的是从日本到印度相通的亚洲样式。”藤森进一步指出伊东：“以大亚洲主义的领导者光瑞为伙伴，试图以亚洲佛教对抗欧洲的基督教。”筑地本愿寺正是这种思想的具体表现。

然而，伊东“在昭和10年代（1935-），大东亚共荣圈全盛时期离开光瑞，开始批判帝冠式是建筑界的国粹主义。”虽然“伊东也的确参与设计了表现国策的建筑—─台湾神社、朝鲜神宫、靖国神社、明治神宫”，伊东“在文化、精神层面追求日本的自明性，但并未多踏出一步，因此战后，伊东幸免于被流放，在不分善恶的时代及国家，身为命运共同体的凡庸建筑家不放过千载难逢的机会时，可以说伊东他躲开了这机会。”