謝詩奇｜​會進化的建築

大殿的石板地面按歐式棋盤幾何圖形鋪設，配合高聳的柱廊形成佛寺中罕見的氛圍（圖03）。柱子頂部由中式／日式的仿木橫樑連接，並施以中式／日式斗拱、天花和歐式的吊燈（圖04）。正殿佛龕的樑柱斗拱以鎏金彩畫裝飾，鋪設榻榻米地面（圖05）。建築的各個角落還安裝了形態各異的奇珍異獸石雕和浮雕紋樣（圖06），形成了琳琅滿目的世界。這樣一座建築是怎麼產生的呢？伊東忠太在構思這座建築時背後的想法是什麼呢？

橫跨歐亞的探險

1893年，伊東忠太完成了博士論文《法隆寺建築論》。在這項研究中，伊東發現創建於公元607年，木造的法隆寺與石造的希臘神殿有著微妙的相似之處，從而推斷出日本之美的始點是出自橫跨歐亞大陸的希臘，和歐洲之美是同源同種。為了證明自己的論斷，伊東展開橫跨歐亞大陸長達3年的考察之旅，嘗試釐清歐亞文化交流的路線。由於佛教的傳播是日本接受外來文化的重要途徑，因此佛教遺蹟成了伊東重點考察的對象。

根據日本建築史學家藤森照信的敘述，“明治35年（1902）盛夏從北京出發，在發現雲岡石窟寺院後繼續西行進入西安及成都，在驢背上搖了126天后到達貴陽。再經雲南到緬甸，接著到印度。在花了一年時間探訪了印度全境內的佛教遺蹟後，乘船到地中海，進入土耳其、希臘、埃及、耶路撒冷，最後經小亞細亞從土耳其回國。”這3年考察的其中一項發現是，“中國、印度、波斯、埃及以及希臘，不管是何地，原先是用泥、木、草蓋成的建築最後都進化成石造了。”

伊東回國後，批評明治維新後第一代建築師全盤學習歐洲建築的“歐化主義”是“日本國民的自殺行為”，同時認為當時嘗試融合“和風”與“洋風”的“折衷主義”的做法“也只能作為過渡時期的手段”，進而提出了把日本木造建築“進化”成石造建築的“進化主義”理論。

根據藤森照信的總結，“所謂由木造進化成石造，具體來說就是以石造技術做出木造的樣式。”然而，進化主義卻催生了帝冠式建築。這是在歐洲建築上冠以日式瓦頂的建築樣式，“是一種象徵大日本帝國凌駕於歐洲之上的國粹主義樣式。”

大亞洲主義

根據藤森照信的記載，伊東在這次的考察中還與西本願寺法主大谷光瑞（1876 – 1948）派遣的大谷探險隊相遇。大谷光瑞是充滿爭議的人物，是日本佛教淨土真宗本願寺派（西本願寺）第22世法主、僧侶、貴族、考古學家和探險家等。他組織的探險隊在中國各地考察佛教遺蹟，掠奪了大量文物。曾受孫中山推薦出任中華民國政府顧問。1914年因財務醜聞辭去法主職務，隱居中國和南洋。二戰期間支持日本政府對外擴張的政策，戰敗後被佔領中國東北的蘇聯軍隊扣留，1947年才被允許回國，1948年病逝。

大谷光瑞主張聯合亞洲各國與歐洲勢力抗衡的大亞洲主義。藤森照信認為伊東和光瑞合作，為光瑞主張的大亞洲主義賦予了建築上的表現。伊東受光瑞委託設計了一系列以印度樣式為主的建築，如大谷家別墅二樂莊（1909）、真宗信徒生命保險會社（1912）和築地本願寺（1934）。其中，築地本願寺是集大成者。

“對於伊東，這是自己的思想誠實歸結的結果，他從發現法隆寺，將日本的傳統推到中國、印度到希臘的關係，這樣是拒絕了以歐洲為範本的歐化主義，取而代之的是從日本到印度相通的亞洲樣式。”藤森進一步指出伊東：“以大亞洲主義的領導者光瑞為夥伴，試圖以亞洲佛教對抗歐洲的基督教。”築地本願寺正是這種思想的具體表現。

然而，伊東“在昭和10年代（1935-），大東亞共榮圈全盛時期離開光瑞，開始批判帝冠式是建築界的國粹主義。”雖然“伊東也的確參與設計了表現國策的建築—─臺灣神社、朝鮮神宮、靖國神社、明治神宮”，伊東“在文化、精神層面追求日本的自明性，但並未多踏出一步，因此戰後，伊東倖免於被流放，在不分善惡的時代及國家，身為命運共同體的凡庸建築家不放過千載難逢的機會時，可以說伊東他躲開了這機會。”