安焕然教授.华教招魂，还是华教叫魂

华教如果不能求同存异、缺乏同理心，不会有美好未来。

华教运动，说是要回应马来主流“国家文化”的单元霸权，但很多时候其论述是“建构”出来的（详见30年前林开忠《建构中的华人文化》一书）。

其一个高潮点是在80年代中期。1985年年底林连玉过世，灵柩在万人陪送下从雪隆中华大会堂出发，环绕吉隆坡市区游行五公里后在福建义山入土。接下来，全国各地相续举行林连玉追思会和哀悼会，随之设立林连玉墓园和林连玉基金委员会，出版林连玉遗著，并以林连玉的忌日定为华教节，颁发林连玉精神奖等等。至此，马华（不是指“马华公会”）为林连玉塑造了一个“横挥铁腕批龙甲，怒奋空拳搏虎头”，带着悲壮色彩的族魂形象。林连玉成了1980年代中期以来马来西亚华社为华教“招魂”的神话和图腾，将林连玉视为“民族斗士”、“精神领袖”、“伟大导师”。诚如何国忠《马来西亚华人：身份认同、文化与族群政治》（2002）所说的：只要华社一朝还认为华文教育仍然充满危机感，则林连玉的现代意义就会存在。华人社会不断提林连玉，是希望后来者可以秉承林连玉不屈不挠的精神，继续为华教，乃至整个华人族群的政经和文化争取公平的权益。

然而，曾几何时，如今的林连玉追思及其精神的传述竟成了“小众”。很多年轻华人更不懂林连玉是谁了。发生什么事？近十年来林连玉基金尝试把林连玉争取“民族平等，语言平等”的斗争形象提升至公民社会普世性的层次，要跨越种族、超越华教。可是，说点实话，不管林连玉形象再怎样转型，都很难再回到过去族魂领航的角色。

错不在林连玉，而是败于当今之华教。华教救亡一直在喊（只是现在通常只是发发文告），但对“启蒙”的事，华社华教的关注不成比例。除了消费和忽悠承认统考课题，还有哪些是需要自我检讨的呢？

华教发展的外在恶劣环境一直都存在。但最恶劣的时候，支持华教的前辈们都撑过来了。为什么到所谓中国崛起，华文价值提升的时代，大马华教反而失去了更多的群众，尤其失去年轻中生代的认同？