安煥然教授.華教招魂，還是華教叫魂

華教如果不能求同存異、缺乏同理心，不會有美好未來。

華教運動，說是要回應馬來主流“國家文化”的單元霸權，但很多時候其論述是“建構”出來的（詳見30年前林開忠《建構中的華人文化》一書）。

其一個高潮點是在80年代中期。1985年年底林連玉過世，靈柩在萬人陪送下從雪隆中華大會堂出發，環繞吉隆坡市區遊行五公里後在福建義山入土。接下來，全國各地相續舉行林連玉追思會和哀悼會，隨之設立林連玉墓園和林連玉基金委員會，出版林連玉遺著，並以林連玉的忌日定為華教節，頒發林連玉精神獎等等。至此，馬華（不是指“馬華公會”）為林連玉塑造了一個“橫揮鐵腕批龍甲，怒奮空拳搏虎頭”，帶著悲壯色彩的族魂形象。林連玉成了1980年代中期以來馬來西亞華社為華教“招魂”的神話和圖騰，將林連玉視為“民族鬥士”、“精神領袖”、“偉大導師”。誠如何國忠《馬來西亞華人：身份認同、文化與族群政治》（2002）所說的：只要華社一朝還認為華文教育仍然充滿危機感，則林連玉的現代意義就會存在。華人社會不斷提林連玉，是希望後來者可以秉承林連玉不屈不撓的精神，繼續為華教，乃至整個華人族群的政經和文化爭取公平的權益。

然而，曾幾何時，如今的林連玉追思及其精神的傳述竟成了“小眾”。很多年輕華人更不懂林連玉是誰了。發生什麼事？近十年來林連玉基金嘗試把林連玉爭取“民族平等，語言平等”的鬥爭形象提升至公民社會普世性的層次，要跨越種族、超越華教。可是，說點實話，不管林連玉形象再怎樣轉型，都很難再回到過去族魂領航的角色。

錯不在林連玉，而是敗於當今之華教。華教救亡一直在喊（只是現在通常只是發發文告），但對“啟蒙”的事，華社華教的關注不成比例。除了消費和忽悠承認統考課題，還有哪些是需要自我檢討的呢？

華教發展的外在惡劣環境一直都存在。但最惡劣的時候，支持華教的前輩們都撐過來了。為什麼到所謂中國崛起，華文價值提升的時代，大馬華教反而失去了更多的群眾，尤其失去年輕中生代的認同？