林猷荃|反制不当传教歪风
家长和教师也应该对现有改教法律，有基本认识。别说未成年人，即使是成年人，都未必全面理解入教的后果。
“袜子风波”的始作俑者之一，华裔穆斯林传教士黄伟雄在社媒视频中授招：如何秘密且非正式的，助未成年非穆斯林改信伊斯兰。
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黄的视频是在自己的Tik Tok账号上发布，直至本文成稿，还可观看。这说明两点：第一，这视频是黄刻意传播，也有意让片中讯息持续流传。第二，虽然这两个星期，非穆斯林对视频内容表达不安，黄无意愿回应。
视频中，黄回应另一传教士的提问时，提出未成年改信伊斯兰，有宗教与法律层面的考虑。他建议要小心采纳一些秘密的步骤，隐瞒家人，但还是让未成年人入教并且履行教义。
黄伟雄的视频中，提问的传教士提出他个人处理的青少年改教例子。黄回复时也给人感觉，在授招秘密为未成年人士改教方面他颇有经验。
五大宗教咨询理事会发布文告，呼吁政府“对付”黄伟雄。文告强调，黄的行为违反《联邦宪法》第12(3)和12（4）条款。
第12（3）阐明不得强制任何人，接受其本身宗教之外的宗教教诲，或进行其本身宗教之外的宗教仪式。第12（4）则列明，18岁以下人士的宗教，由父母亲，或监护人决定。
黄伟雄以及提问的传教士，似乎也没有承认“强制”任何未成年人士改信伊斯兰。直观与狭义而言，他们似乎没有直接违背第12（3）条款。
此外，黄在视频当中，提出不为改教的未成年人注册入教。注册入教是体制化管束穆斯林的重要步骤。
倘若出现宗教局不当注册未成年人改信伊斯兰，宪法12（4）条款，就可以发挥作用。
我国司法史上出现数宗，未经配偶同意，父亲单方面为未成年孩子改信伊斯兰，而引发的司法抗争。这些案件，如英迪拉甘地和罗秀凤案，就是凭借宪法第12（4）条款，最终胜诉。
黄采取暗中秘密的方式，助未成年人改教。这在本质和精神上，违背宪法第12（4）条款。但在实际操作的层面上，宪法第12（4）条款，在此情景下欠缺具体执行机制，难以对黄采取行动。
甚至，那些未经父母同意，已经被不当传教活动影响，而私下改教的未成年人，宪法12（4）条款要再改变其思想，或阻止他履行伊斯兰教义，恐怕鞭长莫及，也为时已晚。
当然，对付黄伟雄，《联邦宪法》并非唯一可用之法。《煽动法令》中，构成煽动罪的“促成各族群间的敌意”，黄的行为是否符合？《多媒体法令》第233条文的“利用网络激怒他人”，黄的做法又是否符合？
这些都是钳制自由的恶法。非政府组织拒绝要求政府以这些法律对付黄，是对言论自由原则的坚持，完全合理。
民间组织要求政府对付黄，最大障碍就是当今政府的政治意愿。同时，上述的法律问题，也是当局不作为的重要因素。
理论上，欲弥补宪法12（4）条款，保障失灵的方法，就是在此宪法条款下订立法令，将违背此条款的行为具体罪行化。
宪法宣示理念式的权益，法令具体惩戒侵害这权益的行为，这才能真正实现权益之保障，避免其沦为虚无。
各州已有立法，若任何人向穆斯林宣导其他宗教，定罪后可被罚高达1万令吉，监禁4年，或两者兼施（刑罚各州属有别）。
这种单向保护伊斯兰的法律，涵盖原本就应有宗教选择自由的成人。非穆斯利社群，如果仅仅要求立法保护未成年人，免遭不当的传教（任何宗教），应该不会过分。
五大宗教咨询理事会，以及评论界，与其空泛要
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求政府对付黄伟雄，或是嘲笑团结政府内华基政党懦弱，不如以更具体的建议施压。
各组织可以结合力量，并考虑联合律师公会，推行反未成年传教法，杜绝不当传教之歪风。
修法若不可行，人民也要施压教育部长，在国会公开承诺，维护宪法第12（4）条款之庄严；并采取步骤，严防传教人士进入学府。
若要求执政者承诺也不可行，非穆斯林只有退守民间层次，理性和平合法的反制不当传教。
五大宗教咨询理事会可以去函各学校，要求掌校者回复，公开承诺，维护宪法第12（4）条款。
反制不当传教行为，最后的防线，还是非穆斯林家长与教师。非穆家长和教师，需适时的与未成年孩童，讨论宗教与现代价值的冲突，与性别平权的碰撞，与权力暴力的关系。
家长和教师也应该对现有改教法律，有基本认识。别说未成年人，即使是成年人，都未必全面理解入教的后果。
暗中促成未成年人士改教的课题召唤非穆家长和教师，行动起来，时刻对学生做好思想建设，反制特定人士的不当企图。
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