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发布: 2:25pm 25/06/2024

张草

张草

張草 | 如何創造國家?

族裔複雜的東南亞意圖學歐洲成立民族國家,誰才是主要民族?誰才是主要文化?歐洲在成立民族國家過程中經歷了殘酷血腥的歷史,是否會在東南亞重演?是否能從帝國殖民者的示範下成功“鏈成”民族國家?這就是本書“帝國鍊金術”的意思。

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Anthony Reid 《帝國鍊金術》(Imperial Alchemy),臺北,八旗文化,2023。

這本書讀得我感觸萬千,因為裡頭談論許多發生在上半生的事件,例如沙巴資源被政客拱手讓給中央,沙巴從富有變貧窮,卡達山人出現能跟國陣政府對抗的領袖百林,國陣以不撥款來“懲罰”沙巴經濟等等……種種記憶,一旦放入大歷史框架中,才發現其不凡的意義。

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18世紀法國大革命後,歐洲興起民族國家,同時紛紛在東南亞殖民,帶來了民族主義概念。要不是歐洲殖民,東南亞大部分地區仍是部落形式的“無國家”狀態,當殖民政府退出東南亞時,他們曾經佔領的範圍便是新興國家的邊界。

二次大戰日本的“解放東南亞”迫使歐洲退出,日本趕走殖民者,雖然戰後被重新佔領,但獨立趨勢已經無法回頭。

問題是,族裔複雜的東南亞意圖學歐洲成立民族國家,誰才是主要民族?誰才是主要文化?歐洲在成立民族國家過程中經歷了殘酷血腥的歷史,是否會在東南亞重演?是否能從帝國殖民者的示範下成功“鏈成”民族國家?這就是本書“帝國鍊金術”的意思。

本書形同作者鉅著《東南亞史》的別冊,他說:“在1930年代,幾乎沒人相信他們有一天應該、或可以成為一個單一民族國家……進入20世紀,世界秩序不再接受模擬兩可或無國家狀態……所有疆界內的人都必須被定義為國民。”

“馬來世界”被英國和荷蘭勢力劃分為二,兩個新興國家各自經歷了不同的認同過程:印尼通過革命手段立國,成為集權統一國家,武力鎮壓反對者,直到1998年才開始民主化;而馬來西亞立國是妥協促成聯邦制,避免了菲律賓和印尼的浴血歷史。

跟我們最相關的有三章。

第三章討論華人,早期來自北方者皆被稱為支那(秦)人,大多融入當地人,殖民時期成為介於統治者和被統治者之間“重要的少數”,後來在不同國家獨立運動中扮演了不同角色,甚至在印尼推動馬來文羅馬拼音化,但東亞的族裔認同卻令華人成為始終不願融入的“局外人”,遭到仇恨和歧視。

第四章追溯馬來人是如何形成的,我們所知的馬來人概念,其實是晚近的產物。

第七章討論沙巴土著如何發起族裔認同來抵抗馬來亞勢力,亦即我小時候在沙巴親歷的事件。

東南亞自古以來的文化多樣性,以及族裔的歷史傳統,造就了東南亞新生民族國家的“多層認同”,跟歐洲及東亞(尤其中國)的民族主義迥然不同。

經歷了1940到1980年代的動盪,東南亞的國家認同才總算漸趨穩定,但在2010年出版時,作者也發出警語:“對今天的印尼和馬來西亞而言,政治認同的首要挑戰已不是族裔主義,而是來自新的全球化形式的宗教。”

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