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发布: 7:00am 22/07/2024

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【死亡美學/02】跳出死亡,紙紮可以很藝術!

报道:本刊 陈星彤 摄影:本报 林晓慧 视频:本刊 林佳莹

人人都說紙紮行業走向夕陽,或許賦予這門工藝新的價值,才是讓它走得更遠的方式。

40歲的高永傑,自小在父親身側幫忙做紙紮,“非法童工”是他對自己的自嘲。紙紮師傅“沒有off day”的辛酸,他看在眼裡,出社會後逃得遠遠的。殊不知,當了麵包師傅10年後,他回到老本行。間中,他飛到臺灣拜師精進手藝、辦裝置藝術展、融入樂團表演,在傳統紙紮行業中玩出新天地。

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【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
高永傑正在講解去年的裝置藝術站“Oblivion”的策展概念,他指著模型的舌頭說:“這要說明人類很常禍從口出”

高永傑的父親高明福,17歲投身紙紮業,迄今接近50年。看著父親逐漸上了年紀,店裡人手不足,無法應付龐大的工作量,這才讓他決定“回來”。

每一間紙紮店都有獨特之處,358亞福紙糊店主要為客戶提供客製化訂單,“車子、摩托……有的紙紮店不要做因為傷腦。客戶說要什麼model,我們要去想怎樣建模型架構。”紙紮店只做白事是刻板印象,在本地的紙紮店多數包攬紅事,“我們也有做神誕和普度,所以不是人死才聯想到紙紮店。”

惟在眾多的紙紮工藝品中,高永傑對“人”情有獨鍾。

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
高永傑示範削竹、劈竹的過程。
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
他手上拿的是來臨中元節普度準備的大士爺紙紮品。
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
他的父親高明福年輕時就開始投入紙紮行業,358亞福糊紙店便是由此命名。

遠赴臺灣精進手藝

“想到太子爺,你們想到什麼?”太子爺等於孩童的形象深植人心,若製作出來的太子爺形象過於年長,大眾往往不能理解。對此,高永傑反駁說:“太子是王的孩子,如果王90歲了還沒死,那被封太子的孩子,可能已經五十多歲了,不是所有的太子都是小孩模樣。”

“邏輯”是他雕塑紙紮神像時的堅持,數年前更專程前往臺灣,三顧茅廬拜師學藝,只為了讓紙紮人或動物看起來更靈活和生動。有別於市面看到立在地上的馬,店裡一匹紙紮馬,架在底座上,騰空的馬蹄使勁往前踢,展示出奔馳的動感。

每當製作紙紮神像時,高永傑也會想像神靈下降到神像的神態,思考如何刻畫他們的表情、搭配肌肉伸展。

但網上自學只能看平面的教學示範,無法滿足他對技藝的要求,“我越做越瘋狂,越來越要求(紙紮神像)真實。最後在臉書找到臺灣有名的泥塑老師開班授課,我就報名了。”二次從臺灣學成歸來,高永傑在描繪臉部細節的功夫,越來越精細。

在紙紮中求“真”,是他留在紙紮業的最大熱誠。

【高永傑作品:紙雕神像】

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
千里眼和順風耳。(圖:取自358亞福糊紙店臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
濟公活佛。(圖:取自358亞福糊紙店臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
大二伯爺。(圖:取自358亞福糊紙店臉書)

紙紮是立體,比例很重要

對紙紮技藝的高要求,問及對市場上百花齊放的工藝品,他又如何看待?他直言,紙紮行業屬於民間藝術和無形文化,作品好看與否因人而異。

“看到又看不到的,就是民間藝術。假如我做一條龍,你有看過龍嗎?好不好看都是我們的想像。”惟高永傑強調,一切的創新、修改,都得基於傳統及邏輯。

“雖然紙紮是立體的,但我們都是從平面看。所以大多時候正面看沒問題,但旁邊看就發現大士爺的手要動到地板了,比例不對。”

世間萬物都有專屬的結構,他以人臉為例說:“左手可以遮住左半邊臉,下巴到髮髻線是一個手掌、手可以碰到雙腳間,這就是比例。”紙紮品的比例一旦對了,成品就會好看。但市場現在都在“比大”“比高”,往往忽略了比例這最基礎的美學。

不與市場比較,現在他多專注製作客製化訂單。而父親處於半退休狀態,經營紙紮店的重擔,自然壓在高永傑這個接班人身上。

“我下班後玩音樂,不談工作。”白天的他,承擔父業的責任大;一到晚上,搖身一變成為音樂製作人。

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
店裡祭拜的神像,亦是出自高永傑之手。
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
配合龍年,他年初時製作看似金屬製成,實則用紙和木炭經由噴色製成的金龍。(圖:取自358亞福糊紙店臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
高永傑表示,一般的紙紮馬不帶底座直接站立在地板,但為了表現馬兒的靈活神態,加了底座能讓馬腳有奔騰的動感。

紙紮與音樂的跨領域之旅

說出自己的另一個身分後,高永傑桀驁不馴的外表,貌似“合理”了。

留著一頭長髮、下巴一撮山羊鬚、手臂文身,全身的標誌彷彿告訴世界他的不受束縛。2012年,高永傑成立後搖滾樂團——COMA,發過兩張原聲專輯。去年的喬治市藝術節,策展人兼導演李瑞強邀請他在《曇花堂:非典型之旅》跨領域表演中擔任演出嘉賓。

他想到了“中陰身”,指人離開本來的身軀後,在還沒有轉世投胎之前的意識。他以此為概念創作,和樂團“䰱ling”一同演出。

“我們在外頭表演,觀眾聽到音樂走到外面,就是最後一個節目的開始。”表演來到尾聲,他將代表中陰身的紙偶焚燒殆盡,“我要焚燒掉我們的意識。”

樂團“䰱ling”有兩個鼓手、兩個吉他、兩個貝斯,一個主音,團員由不同種族組成,他們在每場表演中加入民間文化元素。白天的紙紮專業給了高永傑極大便利,“身邊年輕的道長朋友,教我很多祭祀學問。所以製作專輯時,我靈感來自功德儀式。”

專輯裡的7首歌,代表第1天死亡到頭七,他說:“我們團員除了玩音樂也是演員,我們演的是道長在超度一場法事。超度什麼?就是超度我們的意識。”

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高永傑也會到學校分享紙紮手藝給學子。(圖:取自358亞福糊紙店臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
高永傑從小的興趣是玩音樂,因現實考量,得先養活自己才能追尋藝術之路。他現在是移民音樂製作人,也是樂隊䰱ling的鼓手。(圖:取自䰱ling臉書)

焚燒意識——送走?

“焚燒意識”反覆出現在高永傑的創作理念,他認為人類不過是個軀殼,只有意識可以在這之前遊走,“若你相信烏托邦,就當作把我們的意識送走去到一個美好的地方。”

同樣在去年的檳城藝術節,高永傑在檳城雕塑家劉子民的邀請下,以“金、木、水、火、土”5大元素中的“火”為主題,策劃名為“Oblivion”的裝置藝術展。其中Oblivion有“遺忘”、“淹沒”、“無知覺”、“無意識”之意。

“人一出生就有政府、父母、教育等自帶信仰的系統教你如何做人,沒有一個是自己的意思。”他以“人”作為策展理念,從“生命的出生”為開始。

展覽間帶倒掛天花板的胎兒、正中央的“胎盤”、放在《通書》上的腦袋等鮮紅色的展品。展出的最後一天,一座眼睛被遮住的6呎紙紮人偶會焚燒掉。他解釋:“那個人偶眼睛是綁起來的,一隻手指天、一隻指地,他無眼看不想知道了。燒掉就是送走它的意思,讓它自己去流浪。”

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
䰱ling去年7月28日演出“中陰身”場景,地點為檳城Hin Bus Depot。下圖為演出結束,焚燒紙偶的場景。(圖:取自䰱ling臉書)
人要的是進化,不是改變

“我只是拿人類應有的想法,放去我的工作而已。”

對高永傑來說,紙紮工藝靠著上一代的經驗傳承,往往離不開“劈竹、削竹、剪紙、黏紙、上色”。但技藝傳承的途中,免不了偏離軌道,“假設製作方式傳到第三代,他說無聊了要改變,接下去的學徒就會跟著不對的方式(做)。”

“Humans evolve,not changing。老祖宗教你怎樣綁,在跟隨這些基礎上,你都能自己去創造新的東西。”

如何將紙紮品上升至藝術?高永傑認為離不開“創造”,他反問:“把人物做得很像,就是創造嗎?但玩具品牌麥法蘭(McFarlane Toys)在做人偶方面,早就做到了。”而藝術就是要把精神放進手藝裡頭,從零到有創造出沒有的東西。他說:“從概念、發想故事到成品。模仿只能談得上是藝術工匠,而不是藝術家。”

訪談的最後他強調,隨著追求儀式簡化的人越來越多,“紙紮不會沒落只是會越來越少,反而在未來做紅事的會比較多。”

【Oblivion展覽】

【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
天花板垂釣的繩子視為臍帶,掛著的是胚胎,以人出生在處處受到限制的社會為出發。(圖:取自䰱ling臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
他將腦殼放在通書上,代表人們的腦被世俗價值所操控。(圖:取自䰱ling臉書)
【死亡美学/02】跳出死亡,纸扎可以很艺术!
在Oblivion展覽的最後一天,他將一個遮著眼,寓意沒眼看的紙紮品焚燒。

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