在当代民主社会相对自由的氛围下,“否定性”已被过度的“肯定性”取代。社会以量产为标准,鼓动个体多样化生产与创造,在自我要求超负荷的情况下,引发现代人的倦怠感与无力感。
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“我没问题”、“我可以的”、“我一定行”等精神喊话,成为现代人攻克生活上的挑战与困境时,不断自我灌输的“正面”表现。倘若精神喊话能够解决大部分的负面情绪,为何“内耗”以及与之相抗衡的“躺平”状态,会成为现代人身上常见的特征?而抑郁症与焦虑症也成为现代人相当普遍的心理疾病?当代哲学家韩炳哲认为,我们的社会正从20世纪的“规训社会”转变为21世纪的“功绩社会”,强调绩效(KPI)成为现代社会的新常态。
对自我要求太高
作为引介类书籍,韩炳哲不再局限于传统且深奥的哲学概念及说辞,以深入浅出方式将哲学思考融入当代社会,引发读者反思人类的生活现状。在《倦怠社会》韩炳哲指出20世纪为“规训社会”,与之相对应的是否定性(negativity)规范。换句话说,社会通过阻止人类的行动,以达到约束和管控的作用。促发点是笼罩于20世纪社会的传染病症,如霍乱(Cholera)、艾滋病、萨斯和莫斯(Sars & Mers),人类(尤其是患者)在未能迎合或达到社会的既定要求下,将遭孤立或隔离。反之,在当代民主社会相对自由的氛围下,“否定性”已被过度的“肯定性”取代。社会以量产为标准,鼓动个体多样化生产与创造,在自我要求超负荷的情况下,引发现代人的倦怠感与无力感。常见的说辞是——斜杠(Slash)、多任务(Multi-task)、碎片化(Fragmentation)等,能操控前述“技能”的人较常获得社会的认可与器重。
问题在于,上述“技能”让人误以为自己拥有无限的能力,因此当任务无法及时完成时,伴随的是出于道德感的自我剥削与攻击。换句话说,每个人的能力其实有限,但看重绩效的社会并不考虑这一点,而人类也不自觉堕入“别人行,我也行”的精神内耗中,认为无法完成任务是出于自身能力不足的问题,因此又恶性循环式地逼迫自己“多做事”。然而当得不到相应的成就感与满足感时,就会导致身心俱疲。不仅如此,人类的注意力结构也因内耗过度而逐步瓦解。尤其处在接收信息如此便捷的时代,我们已无法轻易摒弃接踵而来且喧嚣的外来刺激,认真且专注地只做一件事,久而久之感知能力亦变得支离破碎。值得注意的是,韩炳哲的观点并不完全负面,他相信物极必反的原理,认为当人类过于倦怠时,会开始思索并意识到个中的问题,即书中提及的“启发性倦怠”——人类体验过盲目进取的无意义感后,会反向追求无欲无求或不再迎合社会标准的生活方式。
《倦怠社会》虽篇幅短小,但内容不乏深度。韩炳哲借助傅柯、尼采、阿甘本、汉娜·鄂兰等哲学家的理论,精准地道出当代社会人的生活状态,同时促使我们反思与检讨:以量和速度为优先考量的社会,真能创造出更为理想与美好的人生吗?
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(仰光23日综合电)泰国来兴府边境安全办公室揭露,缅甸克伦邦妙瓦底Ban Chua Kok Ko地区爆发霍乱疫情,造成1人死亡。
值得关注的是,妙瓦底也是诈骗园区的所在地。
报道指出,来兴府边境安全办公室于20日接到通知,称该府湄拉马县湄查饶对面的缅甸克伦邦妙瓦底Ban Chua Kok Ko地区爆发霍乱,已有300人被紧急送医,其中56人症状非常严重,且仍持续不断有病人被送医。
根据《泰国网》,消息称,已有1人在事故中死亡。大多数病患为中国人,或在上述中国人投资区域工作的外国人。
对此,泰缅边境特种部队要求暂停一切形式的出入境,为期1个月或直至情况得到缓解。
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同时,泰缅边境特种部队还将加强边境巡逻,严控非法越境,以及加强边境人员卫生安全防护措施。
据了解,上述地区由缅甸克伦边防军BGF领导人索奇督管控,目前已向泰国卫生部门寻求帮助。
泰媒称,该地区霍乱爆发后,来兴府湄拉马县湄索县泰缅边境地区气氛十分安静,除了必须的货物运输外,没有人前往缅甸。
附近村庄也安排志愿者并联合村民一同开展宣传活动,要求帮助监控和防止外国人非法进入。
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